道教创始人真仙体道通鉴第四十六卷

王仙君，自唐昭宗天復初年在上党云游，经北邙、緱氏入嵩山，度过虚怀澹然无迹。雖与同侶相接莫知其所为，飄忽无滯希夷自得，因放志林谷迷其所之。

李昇，以唐德宗朝江夏人生，为性高古博通群书能文机捷口出成章。常布衣游行天下，有学煉气养形之术。时元稹廉察浙东白居易出牧钱塘，以昇旧友皆慕昇之文學道術邀致於賔。

伊用昌，不知何许人也，在唐末披羽褐徃来江右，与妻善音律女工皆尽其妙。好作望江南词，夫妇唱和而歌傍若无人夜多宿古寺废庙中死于醴陵又于宋神宗熙宁年间至建昌南城县夫妇一夕俱斃镇将丁其姓以籧篨藁葬路旁后一年镇将抵钟陵一旦于北巿棚下见伊用昌夫妇唱望江南词伊用昌同镇将登旗亭痛饮大醉夫妇连臂高唱出城渡江至游帷观题殿壁自称上方赤龙神王因入西山后不复出焉。

胡二郎，在成都醉臥通衢由二郎憐之每值其醉輙取石支其首道士一日醒见二郎在傍感之因勸修道且歌以諷曰欲究丹砂理幽玄無處尋不離鉛與汞無出水中金金欲煉時須得水水遇土兮終不起但知火候不參差自得還丹微妙旨。

張鼈，不知何許人也，在唐末得道既仙去常至成都玉局化洞微大師李應之室宋神宗熙寧五年九月亦賣藥於市中人莫識也士大夫遇於途怪其安坐不為禮而神丰峻發與他人賣藥者異也翌日始知為先生不知所之乘應字應之一能語人休咎趙清獻公抃為江源令乘應甞言某年公當入蜀後如期轉漕梓中復曰徙成都果然漢州大守聶仲友深欲致乘應乘應不肯徃曰斯人天獄星動矣卒不能致，其言無一不驗者蓋有得於先生云。

樂子萇，海陵人也，在後梁太祖開平中家酤釀而性好道人人至即飲以酒或詭為道士服者先生亦輙飲之後有道人來詫曰：人人至以三升飲之豈能足我乎？先生問曰：其飲幾何？曰吾飲不可涯也乃縱使飲至夕視之一則醉墮盎中死矣先生懼潜舁盎并瘞之後三日香發越自瘞所出發其瘞則酒滿盎色渥如丹而芬冽異常先生喜曰是異人者使吾室偕仙乎？

吳涵虛，不知何許人也居然風采未甞下山終日沈湎亦無煙火之具俗呼為吳猱好睡經旬不食常言：若要閑即須懶如勤即不閑也素不攻文忽作上昇歌曰玉皇有詔登仙職龍吐雲兮鳳著力眼前驀地見樓臺異草竒花不可識我向大羅觀世界世界如同指掌大當時不為上昇忙一時擕向瀛洲邁。此外还有荊臺隱士鐵冠先生樊氏慕合靈之道常騎白牛訪之楚王馬希範常師之後馬希範嗣位先生不知所之此外还有李雲卿，不知何許人也博通經史尤善作詩，有山房集二十卷。当时名公辟举，都谢不拜。每云：上真高仙必須精持戒行陰功濟物遂留心醫道以救人命心神穎悟凡用藥不犯生命止以金石草木乃謂古賢製方術傳於後世其間有以蟲魚為藥緣此不得輕舉者有之可以為戒也先隱西山後御居廬山北阜數州千里之地求醫者盈門皆不受金帛之贈絕慾斷葷其所居近九天將兵廟每旦夕祝曰：某以醫藥救民病苦不圖權利盡未來世永無退志明神靈通必能加護凡居山六十餘年顏色黃潤目光射人有識者皆云陰功所致也一日因隨採藥人至深山中突睹一人圓冠紫袍相揖曰：我乃此山之神也九天將兵真王傳命以汝救物有勢讓我授汝大清九華神丹太微天帝君飛天綱止地纪金箋玉字一通自此當絕跡人間精專修持李雲卿由此遠離世俗乃於聖治峰空為室自大唐穆宗至後唐莊宗同光二年八月一日白日辭去

张荐明，是燕人的儒学爱好者。他晚年投身到研究老子的思想，并被后晋高祖召见，对话的内容涉及如何运用老子的思想治理国家等问题。张荐明提出“得其极者，可以治天地”，并阐述了这一点。在一次宴席上的诗句表达了他对政治的看法：“醒日常稀醉日多”，这反映了他的生活态度和政治理念。此外，他还提出了“能守一则可以治天下”的观点，这与《庄子》的思想相呼应.

賀元，不知道是哪里的人，也曾任职于后晋为水部员外郎。他得到修炼之后，便能够长生永存。在宋真宗东封泰山时，他作为官员謁见帝，但很快便悄然离去，没有留下任何痕迹。这次离去似乎预示着他的终极归宿，即隐匿自己继续修炼，从而实现真正的长生久视。这段故事传说中的传奇色彩，让人们对于这个时代的隐逸文化产生了一种共鸣和敬仰。