《道德经》——无为则无所不为，美与丑、善与恶皆源于此！第二章：河尚公版本：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞生而不有，为而不恃功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
帛书修正版：天下皆知美之为美恶已；皆知善斯不善已。有无之相生也难易之相成也长短之相形也高下之相盈也音声之相和也先后之相随也恒也。是以圣人居无为之一事行不言之一教。万物作而弗始，为而弗恃 成功而弗居 也夫唯弗居，是以弗去。
两个版本意思相同，但表达上有一些差异，一是在河尚公版中“万物作焉而不辞 生而 不有”，在帛书修正版里是“万物作 而 弗始 为 而 弗恃 成功 而 弗 居 也”河尚公版的表述比较具体明白一些。而且帛书修正版多了很多“也”字，使其读起来更加儒雅。这次我们将内容阐述基于帛书修正版来进行阐述。
天下指的是所有的人类；皆都知道；美指的是漂亮、好看或优良的事物；恶指的是丑陋或可厌的事物；斯这（因为）所以存在着对比关系，有和没有的概念同时存在于世间，这就像困难和容易一样，当成功达到的时候再进行比较。一件东西是否长或短，要看它放在什么样的参照点上，如果一件东西高还是低，要看它们放在一起之后哪个会多出一点，都要根据对方的情况来决定。如果单音跟复声合在一起，那么就会产生动听的旋律，而事物之间先后顺序产生也是因为共同向前的方向，而这些事物之间互相关联又互依存，这种关系是不变的。
因此一个真正优秀的君王，他不会直接参与到具体事情中去，而是根据自然规律来安排，让人们自然地按照这个规律发展下去。他也不用直接的话语去教育他人，而是通过一种把握自然规律的手段让他们明白应该怎么做才会更好。
这样世间一切的事情都会顺其自然地发生并向积极方向发展，但是好像并没有谁创造开端，只是一切大智大慧的人不会凭借自己贡献占有什么，也不会因自己的贡献获得荣誉，即使事情已经成功了，他们也不自夸，不占任何功劳，就像是从未出现过一样。而这种品质就是最值得尊敬的品质，所以他们没有争取任何荣誉。这一点，与我们的国家何其符合！
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