第二章：河尚公版本：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”故有无相生，不易自立；难易相成，有恒乃至。长短相形，以量度万物；高下相倾，以观察世间；音声相和，以赏析音乐前后随时流转，无始终。
是以圣人处无为之事行不言之教。万物作焉而不辞生而不有，为而弗恃功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
两种版本虽同义异文，其表述略有不同。一者河尚公版“万物作焉而不辞”在帛书修正版中改为“万物作而弗始”，显得更具体明了二者。在帛书修正版中多用“也”字，使文风更加儒雅典雅。
以下即依据帛书修正版进行阐述：
天下指众多的人群、国家皆知指普遍理解的意思知道分明指清楚地认识到明白其所谓的美丽或丑陋、好坏或差劣的是因为他们之间存在对比关系没有任何东西能独立存在困难与容易通过比较来衡量成功完成后的付出按照不同的标准来评判长短形态根据它们所对应的事物长度高低是否超过它看似平等但实际上一方占优势音声和谐仅当单音与复声同时出现并互相配合时才能形成动听旋律先后顺序自然产生因事物共享相同的发展方向共同前行恒久不可变此现象使所有事物之间都保持着互相关联且无法改变的联系
因此一个真正圣明君主他不会直接介入管理国家大计，而是顺应自然规律运作让事情自然发生并按其内在法则发展不要直接命令人民只需引导他们发现正确行动方式便可让人们自发地追求理想状态
最后四句说明：这就是为什么虽然世界上的每一样事物似乎都源于某个开始，但我们却很少有人能够把自己归功于其中，而且即使那些伟大的成就已经达到了完满，我们也不要认为自己拥有了什么权力去宣布自己的贡献，即使如此，也似乎从未曾存在过这样的情况正因为这种超越个人荣誉的精神才让这些人物留住了历史，从未离去
这段文字提醒我们，这些智慧和哲学思想如今仍然适用于我们的时代，让我们反思如何将这些古老智慧应用于现代生活中。这一点与我们的社会文化极具契合性
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