紫阳真人张伯端，一名用诚，字平叔，天台（今属浙江省）人。《张真人本末》《悟真篇记》等文载其事迹大略。所著《悟真篇》“专明金丹之要，与魏伯阳《参同契》，道家并所推为正宗”。《全宋词》第一册收其词27首，含《西江月》词25首，《满庭芳》1首，《解佩令》1首。词中藏道家修持之诀，宋元以来，屡有注解。但言词者以为“词至此亦不幸极矣”，持论殊异。
紫阳的西江月，有伪作，是元代方回先指出的。他在《送汪复之归小桃源序》中认为夏元鼎在作《悟真讲义》时伪撰了12首西江月：“元鼎，温州人，宝庆中以小武官历事山阳应纯之五帅，其后死于近世尚或识之。”按，《全宋词》的录自五卷本的涵芬楼景明正统道藏修真十书本，那个底本是“涵芬楼景明正统道藏修真十书本”。但这个版面中的第二组十二首与通行本不同，这说明25首西江月应有两个来源。这两组的来源确实不同。
第一组出自较通行的悟真篇，其中13首见于卷七和卷八，而14-16则分散在其他部分。此外，还有一些未收入该版本的小品脱漏。另一方面，“翁葆光述”却被证明是伪造的，因为它并不符合任何已知的历史记录。而且，在整个文献史上，“述”通常意味着作者实际上是原创者，而非简单地转录他人的作品。
关于这两组之间关系，我们可以这样理解：第二组似乎比第一个更加接近传统标准，它包含了一些特定的元素，如韵律、对仗和意象，这使得它们更容易与现存的大量注释相吻合。在这种情况下，可以假设这些注释是在某个时间点之前编写或更新过，以反映一种共识，即第二组是最接近原意或者至少最受认可的一种形式。不过，并不是所有现代学者的看法都一致，有些可能会倾向于接受第一个版本作为原始版本，但没有足够证据来支持这一观点。
最后，从内容分析来看，这两组都表达了对金丹炼制过程和成就结果的一般性描述，并且每一句都是精心挑选，用以阐述内丹学术理论。如果我们从这样的角度考虑的话，那么尽管存在一些细微差别，但总体来说，它们仍然提供了丰富信息，对研究内丹学术具有重要价值。
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