在魏晋南北朝时期的道教美术中，道家故事如同古老传说般流传，透露出深邃的哲理和丰富的想象力。《道教文化》中的天然道观，不仅是一种艺术形式，更是对自然与神秘世界的一种探索。在这段历史中，造像与壁画共同构成了一个璀璨夺目的视觉世界。
在这个时代，道教造像是佛教造像的影子，在形象上面目、服装和手部动作都带有佛教之痕，有些甚至难以区分。而在表现形式上，这一时期的道教造像采用圆拱龛、莲花座，并且有舟形背光和头光，以及背景中的飞天、夜叉等装饰。然而，与佛教不同的是，道教造像是着重于道装、戴冠，以及颔下胡须的手法。此外，在题记中供养人自称为“道民”、“道女”等。
据史料记载，最早现存的 道教造像是北魏始光元年（424年）由魏文朗敬建造成。这是一块刻有多个龛位的小型石碑，上面雕刻着半圆形的人物。碑面的正面有一尊龙首圆拱龛，上方还有瑞禽和飞天，而龛内并列着一尊 道士 一尊佛陀。该铭文表明供养者既包括信仰佛家的，也包括信仰 道家的。
羽人飞仙形像在汉代就已存在，但高浮彩塑作品极其稀少。一例就是敦煌莫高窟第297窟中的羽人彩塑像。这件作品高0.5米，以双角头发及双翼为标志，上身半裸下身穿短裤，以鸟爪状握手，其脸部及身体用红色晕染展现出童贞气质。在当地，一直以来的佛寺内容竟然出现了这种代表性强的 道学 形象，这体现了北朝时期两大宗派之间相互影响与吸收的情景，是珍贵而重要的历史遗迹。
到了北周保定二年（562年），李昙信兄弟敬建了一尊老君画像，并题名“保定二月十五日功讫”。此外，还有一次五年的杜世敬于北周天和三年（567年）也敬建了一尊老君画像，该画像身着典型 的 Daoist袍衫，戴冠，有胡须，用符杖进行仪式，同时侍立左右各一人真人，为其服务。此外，还有后面的舟形背光以及莲瓣作为背景。
同时，这一时期随着祭坛和观所建立反映神仙故事的大量壁画应运而生。这些著名画家不仅善于绘制壁画，而且工匠们也参与到这一过程中，他们注重实用性，而前者则更注重笔法精细化与构思深入。此外，那些壁画不仅被描绘在地寺院或石窟墙上，也被创作于墓室之内。
这些壁画通常直接在白粉泥墙或土红底上的稿纸上勾勒线条较粗糙，而颜色则主要使用红绿蓝三色来表现树木山川景致，如图案方式展开。此外，还有一些墓室里的壁画留存至今，其中最著名的是敦煌莫高窟第249窟东王公图以及西王母图，以及第285窟伏羲女娲图等等。
东王公位于第249窟顶部北坡，由西魏艺术家创作，是中国古代神仙之一，在《穆天子传》中曾经被称为穆王。在这里，他被描绘成乘坐四轮车辆，被御者驾驶，被侍卫护卫，其侧边还站立着两个持节护驾的人物。在车旁，还有一对龙骑士引导道路，并且翎毛纷扬，从空中飘落；另外还有云端飘游的小星星 飞云 飞散全都呈现出一种壮丽无比的地球风貌。而图片下方，则展示了连续不断的地势变化，每一次追逐都充满生机活力远处动物则显得宁静安详。这幅作品巧妙地将写实与想象结合起来，将人类生活与奇异神话融合成同一张图片，它通过简洁但富含意境的手法捕捉到了那片土地上的精神气息，让人们感受到那份超凡脱俗的情感氛围——它是如此生动又灵动，它使我们仿佛置身其中，可以听到那些翅膀拍打的声音，可以看到那些奔跑者的脚步声，就好像我们自己正在那个遥远的地方行走一样！
另一幅作品是西王母位于第249窝顶南坡，由西魏艺术家创作，她也是中国古代女神之一，在《山海经·西山经》里第一次提到过她。她坐在三凤车上，她穿着宽袖长袍、高髻梳妆。她乘坐的是华盖编织成的一辆凤车，即便她的尾巴已经残缺不全。但她的御者站在侧边，她旁边还站立着两个持节护驾的人物。一群羽人的舞蹈伴随他们前行，一群鸟获它们打开道路；另一组开明守卫跟随她走去。这一切构成了一个壮丽非凡的大自然场景：从空中的飞升生物到地面的奔跑野兽，从流星划过夜空到飞云飘荡平原，都让整幅场景变得格外宏伟壮丽。而图片下方，则展示了野兽间激烈追逐战胜弱肉强食的情景，全都是如此生动逼真，让我们仿佛置身其中可以感觉那种原始本能驱使下的力量!
河南省磁县大冢营村发掘的一个东魏茹茹邻公主墓发现了一幅鬼魂驰骋奔腾图案人物比例准确勾勒线条遒劲流畅颜色艳丽沉厚甘肃酒泉发掘的一个丁家闸墓发现了一幅壁画风格接近敦煌十六国时期的情况全部构图严谨制造型生动笔法娴熟
文人 与 道士 的 绩效
这段时间是我国绘画史上非常辉煌的时候技巧得到了极大的提升出现了很多著名的人才释放人物相关美术品也越来越受欢迎
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