在中华民族这个讲究礼仪的宗族中，有些人因为受到新的影响，误以为礼仪只是对阶层固化的一种手段，是限制思想自由发展的牢笼。然而，这仅是将礼仪在实践过程中的僵化表现误认为是礼的本源和本质，是以偏概全。尽管人们通常会将“礼”与儒家思想联系起来，而把道家的思想与逍遥、自由等概念联系，但实际上，道家并不反对礼，并且承载了中华文明中的许多优秀成分，如朝拜、敬畏、修身等。
既然已经进入了腊月，也就是祭祀之时，我们就来探讨在这一充满宗教仪式和氛围的事物中所表达出的信仰现实意义。在祭祀对象方面，我们不应仅仅停留于一些定义为虚空神明的地方，而应该理解为中国传统中的人格化神明，即天或天道，以及衍生的具有人格化特征的神明。这些神明的祭祀其实是对自然万物敬畏的一种表现，比如对日月星辰的敬拜，是对影响人类生产生活自然事物信仰的一种体现。
同时，我们也应该认识到，信仰并不是盲目崇拜某些神秘事物，而是在各种祭祀行为背后蕴含着我们试图融合自然规律的情志。这正是追求“道法自然”的理想相对于整个宇宙而言，人不过是一部分组成分子，只有和谐相处，不妄作，不违背时序，那么能够从自然获得生存与发展基础。
基于此，对于祭祀行为所表达出的意义也更加重要。在古代文化较低的情况下，按照一定规则行使祭祀，可以作为最有效的手段进行教化，因为太过玄微高深的问题并不适用于日常生活。具体操作禁忌学问才是百姓需要内容。在这一逻辑下，在传统宗法社会体系中，一切规矩来源都是为了引导人的心念，使人人皆能返璞归真实现社会大同。
谈论任何一种教化，都不能忽略人之为人的客观存在。当我们谈论任何一种教化时，都不能忽略了人之为人的客观存在的事实。我们的有为必须有限度，以道运行规律为准则，更要以众生与万物和谐发展为基本前提。这正如准备数个馒头做储备，它既是主观预估，也是一种客观存在，同时也是把人的发展与世界平衡相统一。但如果再进一步，就可能打破其他事物之平衡，这便属于淫欲妄欲范畴了。
最后，我们还应当思考如何去实现一个真正的人类文明，即通过向自然及先祖汇报自身实践结果，以求新一年有改进之处，或无需加勉。此外，对所有神明禀告，其实也是自我心灵忏悔。当内外合一，便是不违道而存在的“自然人”。这恰恰是我之所以称作人类的一个修行过程。
标签： 如何深层理解大道至简 、 道家故事 、 如何自学道家法术 、 八字真言口诀 、 人生应该多多益善还是无欲则刚
