在那遥远而又神秘的魏晋南北朝时期，道教正处于其变革和成熟的关键阶段。知识分子们不仅改造了道教，还将其打造成为官方承认的一种完备宗教。这段历史中的道教造像，不仅在风格和形式上受到佛教影响，而且在形象表现上也显露出佛教的影子。在这期间，许多道士和信徒致力于创作各种神仙故事，甚至有些作品难以区分是哪一种宗派。
据史料记载，最早现存的道教造像是北魏始光元年（424年）由魏文朗敬塑制的一尊石像。这是一块圆拱龛，上有瑞禽和飞天，中间并坐着一位佛像和一位老君像。老君头戴冠冕、身穿大领宽袖袍装，结跏趺坐，而铭文中提到供养人既有信仰佛法，也有人崇拜道德。
羽人飞仙形象自汉代就已出现，但高浮彩塑件很少，一直被视为稀缺珍品。莫高窟第297窟中的羽人彩塑是一个代表，它展现了羽人的双角、双翼、半裸身体以及鸟爪手部，这些特征都是典型的童子面貌，有着圆脸厚唇，被褚红色染饰。此刻，在这个文化交融的大时代里，我们可以看到佛家与道家的相互影响与吸收，这件作品就是这一过程中的珍贵见证。
保定二年的李昙信兄弟敬建造了一尊老君像，并题名“保定二年二月十五日功讫”，其中明确称呼为“太上老君”。比此更晚五年的杜世敬还敬建造了一尊同样主题的石像，其图案更加详细精致，以符节作为武器，将自己置于古今之交的人物地位。而这些艺术品不仅体现了当时社会对宗教学说的重视，更映射出人们对于超自然力量追求者的渴望。
随着祭坛及观宇建筑的地基稳固，与此同时反映神仙故事的情景壁画也应运而生。在那个充满智慧与想象力的时代，大多数著名画家都善于绘制壁画，他们笔下的构思深邃，注重技艺，以及讲究笔法与意境。而那些工匠们，则更多地关注实用性，使得壁画既富有艺术价值，又能服务于祈福驱邪等目的。
如今，我们能够从敦煌莫高窟第249窟及其他遗址中欣赏到那段历史留下的壁画佳作，其中包括东王公西王母图等知名作品。在这些壁画中，无论是山川还是人物，都透露出一种独特的情感表达，那种情感似乎跨越了时间，让我们仿佛回到了那个辉煌而又奇异的地方——一个充满幻想与真实结合的地方，一切皆为了寻觅永恒之美而努力绘制。
河北磁县大冢营村发掘出的东魏茹茹邻公主墓，以及甘肃酒泉丁家闸墓所发现的十六国时期壁画，都展示出了当时艺术水平上的卓越成就，它们勾勒线条坚韧流畅，用色艳丽沉厚，为后世留下了一份宝贵财富。
然而，那个时代不仅仅是关于传统技艺的大师级别制作，而也是关于新思想、新精神、新审美趣味的小小尝试。当人们开始探索如何通过自己的方式来描绘世界的时候，便产生了新的文化交流机遇，如顾恺之这样的杰出人才，他以简洁优雅的手法捕捉人物内心世界，同时也善于描绘山水花草，把握住每一次笔触之间微妙的情感变化。他带来的不是单纯的手稿，而是一种全新的审美理念，是他独有的“秀骨清肖”效果，对后世产生极大的影响力。而陆探微、张僧繇这样的人才，他们各自具有不同的特色，却共同开创了释放无限想象力的道路，他们让我们看到了怎样把简单变得精巧，把复杂变得简洁，从而实现真正意义上的艺术革命。
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