在中华民族中，礼仪的重要性不言而喻。然而，在当今社会，一些人开始怀疑礼仪是否只是束缚思想自由发展的枷锁。这种看法忽视了礼仪在实践过程中可能出现的人为僵化，并将其误解为礼仪本身的本质和目的。这是对“礼”的片面理解，因为人们通常将之与儒家思想联系起来，而把道家的思想与逍遥、自由等概念相连。但实际上，道家并不反对礼仪，它甚至承载了许多优秀的中华文明成分，如朝拜、敬畏和修身等。
既然腊月这个时节充满了祭祀活动，这里包含着丰富的宗教仪式和氛围，我们就来探讨这些行为所体现出的信仰现实意义。在进行祭祀之前，我们首先要明确祭祀对象不是虚无缥缈的神明，而是中国传统文化中认为具有普遍意义的“天”或“天道”，这后者随着时间发展演化成了具有人格化特征的人类神明。通过对这些神明的崇拜，我们表达的是一种敬畏自然万物的心态，就像我们向日月星辰致以尊重一样，这些都是为了感激那些影响人类生产生活的事物。
此外，需要指出的是，信仰并非盲目地崇拜无法理解的事物，而是在各种祭祀行为背后，是我们尝试融合于自然规律的一种情感。在最根本层面上，这是追求“道法自然”的理想。相比整个宇宙，我们作为自然体系的一部分，只有保持和谐，不做过度干预，那么依赖农耕文明特征发展起来的人类才能从自然获取生存基础。
基于这一点，更强调祭祀行为所体现的情义变得必要。在古代文化较低且文明程度较浅的时候，人们按照一定规则行使祭祀礼节，即使把敬天事神内化到日常生活中，用来约束普通百姓，以此作为有效的手段进行教化。当我们的社会生活逐步进步时，对于自然之敬畏基础上，又增加了人与人的关系、人与社会关系以及人与万物关系等内容，如宗教戒律中的禁忌学问。而这就是说，在传统宗法体系下，一切规矩源自引导人的心念，使得听从教化后的个人减少私心，从而实现人人皆能返璞归真的社会大同。
有人会提出这样的问题：这样的高远理想，我这样凡人的话又如何能够达到？
在谈论任何形式教化时，都不能忽略人之为人的客观存在。既然有肉身，那就必定有生理上的需求，为满足这些需求必须做出一些事情以保证社会前进。但是这种有为，也必须有限度，以符合宇宙运行规律，同时以众生的和谐发展为基本前提。
举个例子，如果吃一个馒头可以填饱肚子，那只吃一个馒头这是生理本能；如果准备数个馒头储备，这既是一种主观预估能力，也是一种客观存在。此刻，将自己的发展平衡于世界平衡，就是真正实现了一种人性正直状态。但若再进一步，每个人都要做几百上千个馒头（暂且不考虑商业操作，只讲自我需求），甚至还要掠夺他人的食物资源，那就是淫欲妄欲，是为了自身打破其他事物平衡。这也是为什么教化存在必要性的原因之一——既要让一个人尽其职守，又要实现成为更好版本潜力。
最后，由于我们的信仰可概括为“敬天法祖四字”，即除了对自然力量（或者称作“道”）的人格化表示敬意，还包括对圣人的尊崇，即那些推动整个民族文明进步者的智慧及行动。不仅如此，当我们向他们展示尊崇、信奉及祭祀，他们代表着智慧，以及对于新的年份改正不足，无增添过失。在两方面看来，祭 祀不仅表现出信仰行为及礼节，而且还是向自然及先祖汇报自己实践结果，以期新一年得到改善。此外，对所有神灵禀告，其实也是自我内省的一个过程。当内外一致，不违逆宇宙运转，只有这样才是一个真正符合自然律则的人类。而认识到我自己价值，也恰恰是我自身修行的一部分。
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