《道德经》，这位跨越千年的智者，竟然在传承中被发现并非原本完整版。它似乎在沉睡中深思着老子的无为哲学，对于“无为而治”的理解至今仍旧引人入胜。
这部书，又称作《老子五千文》，出自春秋时期的李尔（老子）之手，是前秦时期诸子百家时期的一部名篇。它详细介绍了道家的哲学思想，可谓是道家思想的源泉。整本书共分为上下两部分，上半部分叫做《德经》，下半部分叫做《道经》。起初，它们并未分章，但后来前37章改成了《道经》，从第38章开始之后的章节改成了《德经》，总共有81个章节。
《道德经》的内容，以“道”和“德”两个字作为纲领，本文论述的内容丰富，涉及了用兵养兵、治国安家、修身齐家乃至养生问道等多种内容。但文章最主要突出的还是思想，以此为主旨，其余内容都围绕这个核心展开。文章内容比较深奥，意义深刻，有些地方晦涩难懂，但总体来说包含了万象，不像其他文章只专注一面，因此，《道德经》又被称为万经之王。
目前现代通行版的《道德經》，大多数都是由王弼所著，他是一位中国古代著名的哲学家、文学家，更是魏晋时期代表人物之一。他对老子的作品进行了解读，最著名的是他的解读作品—— 《老子注》。因此，我们目前所看到的大部分《道德經》其实并不是由原作者写下的，而是后来的别人所编撰。
就在上世纪七十年代初，在湖南长沙的一个马王堆汉墓里，一次发掘工作让历史再次说话。在那里，出土了一些古代文献，其中就包括早已流传千年的《 道教經》要闻。这不奇怪，因为现代社会中的许多人已经耳熟能详甚至将其放在家庭图书馆中常备。但经过复原与整理，这批出土文献与我们熟知版本存在着明显差异。
如果只是词义上的小误差，那也许并不重要，因为记载和传播过程中的错误也是常见现象。不过有一些地方，与我们熟悉文本相去甚远，即使看似只有极小差距，但意味却截然不同。这便是我想要指出的明显之处给予说明的地方。
比如，就拿第14章来说：
通行本：“执古之法，以御今之变。”
古书本：“执今之法，以御今之变。”
仅仅是在“古”和“今”两个字之间的小变化，却造成了巨大的意境差异。而通行版本讲的是把握过去的规则，用以应对今天不断变化的事物。如果能认识宇宙最初的情况，这就是理解大自然规律的关键。而对于这些问题，还得探究一下老子生活时代的问题背景。此时春秋末年正值战乱频繁，无秩序可言，所以急需一种秩序或礼乐来治理国家。这便意味着这里提到的“法”，实际上是指西周时候那套礼乐制度，把握这一点来管理当下的世界状态。那是否算作老子的观点？或者再看看孔孟二圣之间关于礼仪的话题吧！
孔子曾询问过关于礼仪的问题给老子，而 老子回答说：“你所说的那些事情，那个人及其骨骸早已腐朽，只留下他的话语在耳朵里。”意思是不管之前学习过什么样的礼乐，都不过是一段已经逝去的人物所说的话，现在需要活到心间，用以判断现在不能简单照搬过去的情景，因此可以推断出这是不是认同使用过去的礼乐来管理当前局面的态度？
当然，不必单靠看孔孟二圣之间对话，也能从其他角度分析出来，从哪里产生这样的错误呢？周朝何以灭亡，大量原因之一就是其建立起来的一套系统已经无法适应当时社会发展；而春秋末年，则是一个连续不断战争的时候，没有时间利用那些稳固国家根基的手段，所以那个时候并不适合通过恢复旧日制度来巩固自己的地位。
然而，在古籍中的则要求把握当下的规则，用以驾驭现在的事情，并从中探寻其起源，这才叫做掌握大自然规律。这才符合 老子的初衷，就是用今日事物去指导今日行为，不论过去多么辉煌与今日永远不匹配。不久未来会有人带着新生的希望走进门槛，将白雪覆盖的地平线换成绿意盎然的心灵空间。
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