随着对《吕氏春秋》和《淮南子》的深入研究，我在20世纪70年代末提出了“秦汉新道家”的概念。1981年，在《文史哲》第2期上发表了题为“从《吕氏春秋》到《淮南子》——论秦汉新道家的文章”，并于1984年出版了相关论文集成的《秦汉新道家略论稿》（上海人民出版社）。虽然这个概念在学界引起了一定的关注，但直到现在，明确支持这一观点的人并不多。
与此同时，黄老之学的研究也逐渐展开。吴光的《黄老之学通论》（浙江人民出版社1985年出版）和丁原明的《黄老学论纲》（山东大学出版社1997年出版）等著作，对战国时期及后来的黄老思想进行了详尽探讨，其中包括了秦汉时期的“黄老道家”。胡家聪、白奚以及陈丽桂等人的研究进一步丰富了战国时期及之后几百年的黄老思想。
我所说的“秦汉新道家”与“黄老”之间存在着紧密联系，正如我之前提到的那样。在文献中，“黄老”一词被广泛使用，如申不害、韩非、慎到、田骈、接子、环渊等人都有所提及，而这些人物都是基于 黄帝和 老子的思想来发展自己的理论体系。
随着时间推移，并且伴随着对古代文化的不断挖掘，我们发现更多关于这段历史背景下产生的一系列作品，这些作品以 黄帝 为名，被认为是 道家的重要组成部分。这不仅体现出 道家的包容性，也反映出其不断创新发展的一面。
在西汉初年的政治环境下，当权者们开始信仰并实践 黄老 之言，从而导致了一个新的时代—— 汉武帝 时代出现了一部集大成之作，即著名的 《淮南子》，这本书汇聚了当时大量关于 黄老 思想的大量资料。
由此可以看出，无论是称呼为 “黃老學”，还是稱為 “黃黃 新學”，或者更为广泛地指称為 “黃黃 道家”，实际上都指向的是一种以 《太極經》 和 《論語》 為核心，以 清静 与 虚无 为要旨 的 道教 思想体系，它通过将 老子的理念融入至 文字 中，创造了一种全新的知识体系。
当然，由于其极大的包容性，使得它能够不断地发展，不断地吸纳其他思潮成为自己的一部分。而这种发展过程中，每个阶段都会有自己的特点，比如魏晋时期就被称为 “玄學”（冯友兰称之为 “魏晋新道家”），唐宋之后则更加显著地表现出了 三教合一 的精神，这种精神也是中国传统文化中的一个重要标志之一。
标签： 女子修行修心的句子 、 道家 人物 、 道家故事 、 如何做到大道至简 、 什么样的女人适合学易经
