道法自然秦汉新道家与黄老之学的智慧探寻_天然道观中的道教文化精髓

在20世纪70年代末,我深入研究了《吕氏春秋》和《淮南子》,并提出“秦汉新道家”的概念。1981年,我在《文史哲》杂志上发表了一篇题为“从《吕氏春秋》到《淮南子》——论秦汉新道家的文章,并于1984年将相关论文集结出版,名为《秦汉新道家略论稿》(上海人民出版社)。虽然这个提法一度受到学界的广泛关注,但实际上有识之士对其赞同程度并不高。而与此同时,关于黄老之学的研究也逐渐展开,不仅有吴光的《黄老之学通论》(浙江人民出版社1985年版)和丁原明的《黄老学论纲》(山东大学出版社1997年版),而且还有胡家聪、白奚等人的著作,他们都试图从战国时期探索这股思想流动,其中包括了秦汉时期的“黄老道家”。陈丽桂更是在她的研究中注意到了我提出的“秦汉新道家”这一概念。

当我们谈及“黄老”,我们必须意识到,这一术语源远流长,在文献中有着丰富的地位。在历史记载中,如申不害、韩非等人,都曾被描述为受到了黄老思想影响,而慎到、田骈、接子、环渊等人物,也都以学习和发挥黄老之术见称。此外,盖公善治 黄老言,陈平本好 黄帝 老子的术等情事,也多次被记录下来。无论是说“黄老之言”,还是称呼它们为“黄老之术”,或被誉为“黃 老 之 學”,这些都是指向一种核心思想,即以清静无欲为基础的道家哲学,只不过在这个基础上加入了一个更加古远的人物——黃 帝。

随着对黃 帝傳說越来越深入挖掘,从战国晚期开始,一些书籍便陆续出现,其名称冠以黃 帝君臣,如 《漢書·藝文志》記載,有二十七種這樣命名的書籍,它們基本上可以归类為「雜而多端」的道家學說,這些書主要是由當時的人基于對於 《周易》的理解所創作出來,並且與戰國時期的人根據 《太極圖》的基本理念所創造出來的一些學說相似,因此可以看出這些書籍都是根據戰國時期的人基于對於 《周易》的理解所創作出來的一些學說相似,因此可以看出這些書籍都是根據戰國時期的人根據 《太極圖》的基本理念所創造出的。

然而,這並不是所有已知資料中的全部,更有一批简帛材料隨後發現,這些簡帛材料包含許多被認為屬於黃 老 思想 的 文獻,使得我們對於 黃 老 之 學 的了解更加豐富。毫無疑問,黃 老 之 學 是 道 家 之 學,是 戰 國 秦 漢 交替 期間 道 家 之 最具代表性的發展形态,以 一 種 以 清 静 無 欲 為 核 心 的 道 家 思想為基礎,不僅包括了 旧有的 道 家 思想,而且還融合了 新 的 理論 和 技巧。

此外,由于儒家的兴起与争鸣,我们看到的是,一群人通过抬高自己的祖先,比如尧舜,而另一方则通过抬高自己比尧舜更早的一个祖先,比如 黄帝 来增强自己的竞争力。这正如 淮南子 中说的:“世俗之人,多尊古而贱今,所以 为 道者 必 托 之 于 神农、 黄帝 而 后 能 入 说。”这种方式使得他们能够更好地建立自己的理论体系,并获得更多支持。

西漢初年的當權者(張良、中平曹參、文帝窦太后等一批人)信仰與實踐 黃 老 之 言行,使得 黃 老 之 学 得到了极大的发展,此过程最终形成了大成著作 如 淮 南 子 等重要作品。在这样的背景下,“黃 老 學”、“黃 老 新學”乃至 “黉 謨 高士”的各類稱呼自然會被使用。

因此,可以看出,“黉 謨 高士”或其他類似的名稱,都能夠反映 出 一种特定的历史阶段以及它所代表的心理状态。就像冯友兰在他的著作 《中国哲学简史》 中 所述:“‘玄 学’是一个新的名字,它指的是公元三四世纪时候出现的一种 ‘新’ 的 论述方式。”

從歷史發展過程來看,每個時代都有其獨特性質,並且每個時代都具有某種程度上的包容性。在這樣的情況下,用 “黉 謨 高士” 或 其他類似的名稱去描述不同的歷史階段,以及他們各自代表的心理狀態和文化內涵,不僅能夠體現出了中國哲學如何通過時間層層累積和演化,而且也展示出了它那獨特但又包容一切精神面貌。

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