在我研究《吕氏春秋》和《淮南子》时，提出了“秦汉新道家”的概念，并在1981年发表了相关文章。在这期间，我也注意到了黄老之学的重要性。随着对战国黄老之学的深入探究，以及对秦汉时期“黄老道家”的研究，我发现两者之间存在着密切的联系。我的研究得到了吴光、丁原明等人的支持，他们分别出版了关于黄老之学的著作。
通过对古籍资料的深入分析，我们可以看到，“黄老”这一概念在文献中有着悠久且丰富的记载。从《史记》中的描述来看，申不害、韩非以及慎到等人都受到了黄老思想的影响。这一思想以《老子》的清静与虚无为核心，强调顺应自然而非强求人为干预。
随着时间的推移，尤其是西汉初年的政治背景下，当权者的信仰和实践使得黄老之学大放异彩，这也是为什么我将其称为“秦汉新道家”。这种新的发展不仅体现在理论上，也体现在实践中，如朝廷官员行事皆以黄帝、 老子的教诲为依据。
此外，冯友兰先生在他的著作《中国哲学简史》中，将魏晋时期的玄学称为了“新道家”，他认为这是道家的继续。而我们可以进一步划分历史阶段，比如魏晋、新唐、新宋，每个阶段都有其独特性的发展和创新。
总结来说，“秦汉新道家”这一概念能够更准确地反映出道家的发展历程，同时也能够揭示其包容其他思想体系的一面。
