在20世纪70年代末，我对《吕氏春秋》和《淮南子》的研究中提出“秦汉新道家”的概念，并在1981年发表了相关文章，随后在1984年出版了《秦汉新道家略论稿》。虽然这一提法得到了学界的关注，但并非所有学者都认同。此外，我也参与了黄老之学的研究，与此同时，其他学者如吴光、丁原明等人也发表了一系列著作，其中包括《黄老之学通论》、《黄老学论纲》，他们从战国时期的黄老之学展开探讨，并扩展到秦汉时期的“黄老道家”。胡家聪、白奚等人的研究则更侧重于战国时期的“黄老新学”，而陈丽桂早已注意到了与我工作相似的内容。
“秦汉新道家”与“黄老”之间存在着紧密联系，而我所说的这两者关系十分明确。历史文献中，如《史记》所载，申不害、韩非等人均有提及自己受 黄老思想影响，他们将其作为自己的理论基础。在古代文献中，“黄老”一词频繁出现，它们通常指的是以《 老子》为核心的道家思想，这种思想强调清静和虚无，同时通过加上 黄帝来增强其权威性。
随着时间推移，关于 黄帝 的传说越来越丰富，从战国末期开始，有许多书籍以他的名字命名，《汉书·艺文志》记载了二十七部这样的书籍，它们涵盖兵术、阴阳五行类、三教神仙类医经历方以及天文历谱杂占房中阴阳小说等多个领域。这些作品大多可以归入 道家的范畴，是由当时的人基于 《 老子》的基本思想创作出来的。
实际上，还有很多简帛材料被认为包含了 黄老 之学，这使得这个领域变得更加丰富和复杂。毫无疑问， 黄老 之学是 道家的重要组成部分，是战国至秦汉期间 道家的发展表现之一。它通过提升 黄帝 的地位，以他为代表创造出大量有关他的著作，以增强自身争鸣资本，在儒道之间进行辩证互动。
西汉初年的政治领袖，如张良、陈平、曹参、高皇后，都信奉 和实践 了 黃黃 老之學，這一時期見證了一場黃黃 學的大盛昌盛，並最终形成了集大成之作—— 《淮南子》。
综上所述，“黃黃 學”、“玄學”或稱為 “黃黃 道家”的用語無疑會被使用，因為它們反映出了 道家的包容性與發展性。我將這種發展称为 “秦漢 新道 家”，因為它不同於以往，以先前的代表人物如 老莊 為中心，而是在戰國至 漢代期間創造並擴展了一系列新的理論和實踐，使其成為一個具有獨特特色的歷史階段。此外，由於這個階段對其他學派與思想進行吸收融合，因此我認為這是一個非常適合描述「新」的標籤，也能體現出「三教合一」的精神，即主動吸納各種智慧來完善自我的世界觀。
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