秦汉新道家与黄老之学探秘无欲则刚的天然道观文化

在20世纪70年代末，我深入研究了《吕氏春秋》和《淮南子》，并提出“秦汉新道家”的概念。1981年，我在《文史哲》杂志上发表了一篇题为“从《吕氏春秋》到《淮南子》——论秦汉新道家的文章，并于1984年将相关论文集结出版成书——《秦汉新道家略论稿》，这本书由上海人民出版社出版。尽管“秦汉新道家”这一术语一度引起学界广泛的讨论，但真正认同并使用这个术语的人并不多。

与此同时，黄老之学的研究也逐渐兴起。我所著有《黄老之学通论》（浙江人民出版社1985年版）以及丁原明的专著《黄老学论纲》（山东大学出版社1997年版），这些作品主要探讨战国时期的黄老思想，并包括了秦汉时期的“黄老道家”。胡家聪、白奚等人也对稷下争鸣与战国时期的黄老新学进行了深入研究，而陈丽桂则早已注意到了我提出的“秦汉新道家的概念”。

所谓“秦汉新道家”，其关系与黄老之学是非常明确且紧密的。其中，“黄老”一词，在文献中有着丰富的地位，它不仅出现在申不害、韩非等人的言行中，而且还有慎到、田骈、接子等人都曾学习过黄帝及老子的思想。此外，盖公和陈平也都是以学习黄帝及老子的经典而闻名。

随着关于黄帝的传说越来越流行，从战国晚期开始，就出现了大量以他的名字命名的小说，这些文学作品大多可以归类为道家的杂端内容，如兵阴阳五种，神仙类四种，以及医经、经方各二种。这些文学作品主要由道家人物创作，以模仿《老子》的基本思想而成。这意味着，在那段时间内，与《老子》的核心思想相似的一系列文献被创作出来。

近些年的简帛材料发现增加了解释历史上的更多文献，进一步丰富了我们对黄老之学的认识。在这种情况下，无疑可以断言，作为一种特别重要且具有包容性的宗教运动，其实质就是以《老子》的智慧为中心发展起来的一系列理念和实践，是在不断创新中发展的一个缩影。

在竞争儒家的知识领域时，当权者如张良、陈平、高祖刘邦以及窦太后信仰并实施基于黃帝與老子的理念，这导致西漢初年的政治环境充满了對黃學（黃圖）的推崇，同时产生了一部代表性强的大型著作—— 《淮南子》。

因此，不难看出，“黃學”、“玄學”或稱為 “黃學派”，這些術語都会被使用。而因為它們擁有一種巨大的包容性，所以能夠持續發展並展現出它們獨特的情感內涵，即使是魏晋時期被称为 “玄學”的，也就成了一个新的阶段，被认为是在继续之前各种形式的一步进化过程之一。而再往後，一旦达到唐宋時期，這個進程又將繼續進行，並會產生更新的變化。但無論如何，這一切都反映出了中國文化中一種卓越於其他文化領域中的特點：即無論歷史如何變遷，它們總是能夠創造出一個既保持傳統，又能夠適應時代變化的全面的精神體系。