在我研究《吕氏春秋》和《淮南子》时，提出了“秦汉新道家”的概念，并在1981年发表了相关文章。在这期间，我也注意到了黄老之学的重要性。随着对战国黄老之学的深入研究，如吴光、丁原明等人的著作，也开始关注这一领域。此外，胡家聪、白奚等人更是对稷下争鸣与黄老新学进行了详细探讨。
“黄老”一词，在文献中有其根源，《史记》中就有申不害之学“本于黄老”，韩非也“归本于黄老”的记载。除了慎到、田骈、接子、环渊等人，也都曾学习过或被认为是“学 黄帝、老子的术”。此外，还有盖公善治黄老言，陈平本好黄帝、老子之术等多处记录。
随着时间的推移，“秦汉新道家”与“黃老學”的联系变得更加紧密，这使得我们能够更好地理解道家的发展过程。在西汉初年，当权者信仰和实践了黃 老之學，這導致了漢武帝時期《淮南子》的出版，那是一部集大成的黃 老道論著作。
由此可见，“黃 老學”、“黃 老新學”乃至於稱為「道教」的「黃 老派」都被廣泛使用。這反映出道家的包容性以及它能夠不断發展的特點。冯友兰在《中国哲学简史》中將魏晋时期的玄学称为“新道家”，他指出：“‘新’这个名称表明它是 道家的继续。”
通过历史阶段划分，我们可以看到先秦以庄周为代表，有其原始性；战国秦汉则有强烈的 黄帝书创造和丰富；魏晋时期则以玄学命名，是儒道互补的一种结果；唐宋以后，则体现为三教合一，以自身立场吸收其他思想。这体现了道家的创新与发展，以及其对于其他思想体系包容性的特点。
总结来说，用"秦汉新道家""魏晋新道家"以及唐宋以后的"三教合一"来形容和说明道家的发展，比起"黄老之学""玄 学"等更具有系统性，可以准确反映出 道家的发展及包容特质，而这些变化正是在不断创新中展开而成。
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