在我于20世纪70年代末对《吕氏春秋》和《淮南子》的研究中，提出了“秦汉新道家”的概念。这一理论在1981年通过了《文史哲》第2期的发表，并于1984年在上海人民出版社出版了相关论文集——《秦汉新道家略论稿》。尽管这一术语曾获得学界广泛关注，但真正认同并使用的人并不多。而与此同时，关于黄老之学的研究也逐渐展开，产生了一系列著作，如吴光的《黄老之学通论》，丁原明的《黄老学论纲》，以及胡家聪、白奚、陈丽桂等人的研究。这些作品不仅探讨了战国时期的黄老思想，还涉及到了秦汉时期“黄老道家的”发展。
“黄老”这一词汇，在文献上有着坚实的根基，《史记》便记录了申不害、韩非等人将其学问归功于黄帝和 老子。此外还有盖公善治黄老言，以及陈平崇尚黄帝和 老子的术数。无疑，这些描述都强调了以 黄帝为先导，以 老子为核心的一套道家思想，这是清静无为、虚无主义的一种体现。
随着 黄帝 的传说日益丰富，从战国中后期开始，便出现了一系列以 黄帝 为名书籍，《汉书·艺文志》记载有二十七部冠以 黄帝 名称或臣名的书籍，其中包括道家类五部、兵阴阳五部等。这些书籍基本属于杂而多端的道家，其内容主要来自道家的创作，与 《老子》的基本思想相似，是基于 《老子》的基础上由战国时代的人们创作出来。
这种抬高 黄帝 创建他所谓之书的情况，更可能是在与儒家的争鸣中产生。在儒家主张尊崇尧舜的情境下，道家借助 黄帝 的早起时间来增强自己的竞争力，就像 《淮南子·修务训》所述：“世俗之人，多尊古而贱今。”因此，只要能托词于神农或是黃帝，那么才能更好地进入讨论。
西汉初年，当权者信奉 黄老 之言行用其术，因此这段历史成为大显身手的时候，也促成了当时出现的大型著作—— 《淮南子》，这本作品集大成 了所有关于 道教 和 宗教 的知识。
从这个角度出发，“黄老学”、“新学”，乃至 “新 道 家”这样的称呼都是可以被使用到的。但最重要的是认识到 道 家 在不断发展中的包容性，它能够吸收其他文化元素，将它们融入自身，同时保持其独特性，使得它成为一个不断演变且具有很大发展性的体系。
因此，用如 “秦汉 新 道 家”， “魏晋 新 道 家”，甚至唐宋以后直至现代，都能形象地展示 Daojia（Daoism）的发展过程，无疑比单纯谈论“黃Old學”的范围更加广泛。此外，它还反映出了 Daojia 对其他派别和理念持续吸收融合与包容的心态。“New”既指代历史阶段上的转变，又包含对旧有的创新思维方式，因此 Daojia 是一个不断革新的实体。
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