江南春晓：探索全真道士家室之谜与天然道观的道教文化
在世俗印象中，全真道士往往被视为出家人，但是在江浙沪和江南地区，很多全真道士却有着自己的家庭。这种现象引起了许多人的好奇和讨论，有些人认为这是因为道风腐化，而有些人则认为这不是真正的全真派。其实，这些说法都没有触及到问题的本质。
要解开这个谜团，我们需要回溯到宋元时期全真道教的理念和源流。在内丹心法中，东南西北中派都有自己的传承，而全真的主流大致上是由南北二宗的钟吕信仰作为本源。其中，南宗五祖简称包括张伯瑞、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾等，他们都是著名的内丹学者，以“先命后性”方式著称，其代表人物多出自南方，因此名为南宗。
北宗五祖则包括王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾和王重阳，他们都是唐末宋初的人物，有一定的地位或文化修养，最终隐居不仕或出家修道，其思想对王重阳有一定的影响。但他们之间并没有师承关系，只是思想上的交流。
在现存的丹法中，有两种主要传统，一种是来自紫阳真人的张伯端，一种来自于钟吕之脉。这两股力量最终融合成了一股强大的流派——全真教。在《永乐宫志》卷八第一章第二节记载，北宗五位祖师分别是王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾和王重阳，而这些人物被尊为“五祖”，将全真的源头追溯到老子，并且以神话人物王玄甫为始祖。
随着时间的推移，全真教分成了两个主要支系，一曰南宗，一曰北宗。由于战争等原因，两者的交流减少，从而形成了不同的修行方法。当时，因为双修的问题，大多数原来的单传只有从白玉蟾开始普传。而白玉蟾能够清修成 道，是因为他童身出家，又精气完足，还有扎实的基础功夫。
元朝之后，全真的发展更加迅速，不仅如此，在那一时期，由于元统治者的支持，全真的正统得到了明确，那时候就有了一个关于四十九代至七十九代的情况报告，其中提到了闵一得，他是一位重要的人物，他创立了一门新的修炼方法，将阴阳栽接与清净孤修相结合，使得整个系统更加完善。此外，还有一些其他的小派，如调和派，它们也各自发展起来，但是它们并不像正统那样受到广泛认可。
总结来说，全真是一个复杂而多样的体系，它包含了各种不同的理论和实践，同时也存在着一些争议，比如关于所谓“真正”的定义以及如何实现个人成仙的问题。在实际生活中，这个体系中的成员可能会根据自己的情况选择不同的道路，从而达到自己想要达到的目标，无论是在世俗社会还是在山林间隐居生活，都有人寻求通过这一体系来实现自身价值或者寻找精神寄托。
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