在世俗印象中，全真道士多被视为出家修道者，但江浙沪与江南地区的全真道士却有着许多家庭。这种现象引起了人们的好奇和不解，有人认为这可能是因为道风腐化，或者说他们不是真正的全真派成员。不过，这些说法并非事实，而是在宗教内部也有很多人对此知之甚少。
因此，我们需要深入了解这个问题。从宋元时期全真道教的理念和源流来看，内丹心法其实有东南西北中派各自传承接续，而全真主流大致上是由南北二宗钟吕信仰作为本源。
南宗五祖简传
而全真道内丹学的重要派别，又称紫阳派、天台宗。张伯瑞祖师是五代至北宋间的人物，其丹法传自钟、吕，并流传于广大地区。这一派以“先命后性”方式著称，其代表人物多出自南方，因此名为南宗，以北宋张伯端为开派祖师，并提出张伯端—石泰—薛道光—陈楠—白玉蟾的传法谱系形成为尊为尊为南五祖。
现在存世的丹法里，有南宗和北宗。南宗即北宋紫阳真人张伯端一脉，以《悟真篇》为主要理论，在上以男女双修为主，是为 南 宗。大部分时间都是秘密传承，直到白玉蟾祖师开始普遍传授。
白玉蟾祖师清修成 道 的原因有二。一是因为他童身出家，精气完足，丹基深厚；二是由于紫清 真 人扎实掌握了 南 宗 双 修 的功夫，使得白玉蟾能 清 修 成 道 并普及这一技术，从而开创了 南 宗 清 修 法门。
北 宗 五 祖 简 传
《永乐宫志》卷八第一章第二节记载了 北 宗 五 位 祖 师，即王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳。此外，全 真 道为了表明该派的历史悠久，将其追溯到太上老君，并将金母、三皇五帝等神话人物作为始祖。而后经元世祖武宗诏封，他们被尊奉作“五 祖”。
王重阳则表述自己曾受 吕 洞 辟 之 秘 诀，因此尊 为 师 父，同时也尊 刘 海 蟾 为 师 叔 和 钟 离 权 为 师 祖。但实际上，他与这些人的关系至少相隔百余年，不可能有师承关系。不过，他们思想对 王 重 阳 有一定影响力。
北 宗 是辽金时期 王 重 阳 所 伝 的 清 修 丹 法，由于战争导致交流减少，所以没有明确区分 南 宋 与 北 宋 的概念。在 元 朝 后来 全 真 教 被 蒙 古 掌控，全 真 教 被 分配到了 江 南 地区，为区别与之前所继承到的紫阳一脉，便称之为 北 宗，而将紫阳一脉称之为 南 室。此外，全 真 道 在 中 国 各 地 也 有 自 己 的 特 殊 形 式，如调和派（或称中黄直透）以及卯酉周天等方法，也有一定的影响力。
在 元 代 全 真 教 龙 门 祖 师 邱 曲 开 创 了 全 真 新 局 面，因 此 全 真 北 审 开始向 江 济 流 布。两者的差异仅在于炼养方法略有不同，以及地域分布不同，因为元朝统治下支持，这种情况使得发展较快；然而，由于隐逸生活习惯，与社会交往极少，大都隐居山林清修，对整个社会影响较小，不受统治者的支持，在元代中叶之后逐渐融合起来。在 《 上 陽 子 金 丹 大 要 列仙 志 》 中 将 丹 法 源 流 追溯 到 东 华 帝 君 王 玄 辅，从此形成了一条完整且连贯的情感线索，这个过程对于理解当时的人们如何看待自己的文化背景以及他们如何通过各种手段进行跨越地域乃至时代的心灵交流具有重要意义。这也是为什么江浙沪地区的大量全真弟子能够保持着双修（男女共修）的习惯，因为这样的生活方式更加符合当地居民对于平衡性命之间关系需求的一种体验表现形式。而这种情感上的转变正反映出了人类对于自身生命价值认同的一个更深层次探讨过程。
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