在世俗的印象中，全真道士往往被认为是出家修道的人，但是在江浙沪和江南地区，许多全真道士却有着自己的家室，这个现象让很多人感到困惑。人们提出了各种解释，比如说全真道教已经腐化了，或许这些人不是真正的全真门派的弟子等等。但这些说法并不能完全解释这个问题。
事实上，全真道教内部也存在着对此类问题的盲知和不清楚的事实原因的大有人在。因此，我们必须要搞清楚这个问题。
从宋元时期开始，全真道教就已经有了自己的理念和源流，内丹心法则有东南西北中派各自传承接续，而全真的主流大致上是由南北二宗的钟吕信仰作为本源。这其中，南宗五祖简述包括张伯瑞祖师，他的丹法传自钟、吕，并以“先命后性”著称，其代表人物多来自于南方，因此名为南宗，以北宋张伯端为开派祖师，并提出张伯端—石泰—薛道光—陈楠—白玉蟾的传法谱系形成为尊为五祖。
现在存世的一些丹法中，有的是南宗，有的是北宗。南宗即北宋紫阳真人的系统，以《悟真篇》为主要理论，在上以男女双修为主，是为南宗。而这段历史始于秘传，至于白玉蟾祖师开始普传，从白玉蟾所流传的丹经来看，他清修成道，这得益于童身出家的精气完足以及扎实的双修基础功夫。
相比之下，北宗则是在辽金地区王重阳祖师所传的一种清修丹法，因为战争导致交流少，所以没有出现过明显分歧。在元朝，由于蒙古统治者支持，全真的两大派——金母与紫阳——最终融合成为了一股力量，此时江浙地区开始接受更多来自其他地方的情理思想，对原有的信仰产生了一定影响。
除了以上提到的两个主要支系，还有一种调和派，即闵一得所创立的小艮派，他们试图将阴阳栽接与清净孤修结合起来，使得整个体系更加完整。此外，还有一些地方性的小规模组织，如湖州金盖山上的龙门派，它们各有特色，也都对中国文化产生了深远影响。
总结来说，无论是内丹还是外炼，都涉及到复杂而深奥的问题。在实际操作中，每个人都需要根据自身的情况来选择适合自己的一套方法，而非盲目跟随某一种固定模式。因此，不同的地方可能会发展出不同的理解方式，这也是为什么在同一个领域内可以看到如此多样化的手段使用情况。
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