什么样的境界叫得道老子以后的道家探秘天然道观

探秘老子以后的道家：杨朱的境界与天然道观

在老子的思想之后，接续其学说的有关尹、杨来和列子。然而，关尹和杨朱的著作未能流传下来，我们只能从少数书籍中窥见他们的思想。在《汉书·艺文志》中记载了《关尹子》九篇，但现存的是后人伪撰，并非原著。而关于杨朱，只在《列子·杨朱篇》中有所提及，他的生平也无从考证。

要了解这三位人物的思想，我们需要从其他书籍中寻找线索。例如，《史记·老子传》提到老子出山时，曾问道于关尹，而《吕氏春秋·不二篇》则描述了老、关两人的学派，以柔弱对抗清晰之辨。但是，这样的区别仅凭一个字就难以捉摸，而且刘向所撰写的序言并未揭示其大意，因此可能已佚失。

我们可以通过庄子的作品窥见关尹的一些思想，比如“本为精，以物为粗，以有积为不足”，表明他主张内心纯净而外界杂乱。他认为，“形物自著”，即生命自然发展，不需刻意干预。他的哲学倾向于清静主义，在《老子》的某些章节里也有类似的论点。

至于杨朱，其生平信息较少，只能通过《列子》、《韩非子》等书中的片段理解他的思想。在这些文献中，他被描述为一位坚持节欲养生的智者，对待世事持观望态度。他相信“全性保真，不以物累形”，即保持个人本性的纯粹，与外界事务保持距离。这一点在孟子的评述中也有所体现：“兼爱、尚贤、右鬼、非命”都是墨家的立场，而杨子的立场则不同，他反对过分追求名利和社会地位。

根据孟孙阳与禽滑法之间的辩论，我们可以看出杨朱与儒家仁义道德相去甚远。他主张人们应该回归自然，放弃为了名利而牺牲自己，因为这些都是人类本性被扭曲后的表现。正因为如此，人们才会受四种驱使（寿命、名声、官职、财富）影响，从而导致人生变得越来越痛苦。

因此，Yang Zhu 的哲学倾向于欢乐主义，即享受生活中的快乐，并接受死亡作为生命的一部分。他认为，“理无不死”，所以应顺其自然，无需强求长寿或避免死亡。此外，他还批判那些为了获得更多资源而不断追求的人们，他们因畏惧鬼神和人类力量而无法真正享受人生的自由状态——这是他称之为“遁人”的结果。而真正顺应自然的人，则能够找到内心深处最原始、本质的情感——这是他称之为“顺民”的境界。