道教南北宗之谜：国家割据背后的经文
在中国古代，道教的发展受到了国家割据的影响，这一现象体现在道教南北宗的形成上。南宗和北宗虽然各自有着不同的创始人和传承体系，但它们之间存在着密切的联系和相互影响。
南宗由浙江天台张紫阳创立，他没有开宗立派之意，只是传授丹道于石泰、刘永年等人。随后，薛道光著《还丹复命篇》，陈泥丸著《翠虚篇》，白玉蟾著《紫清指玄集》等，逐渐建立起了自己的学派组织。在白玉蟾之后，南方开始有了较为系统的教团组织，但仍未被称为“南宗”。
北宗则由陕西咸阳王重阳创立。他得到了仙人真诀，在终南山“活死人墓”成仙后，将其法术传给马丹阳、刘处玄、王玉阳、丘处机等七位弟子，并建立了全真七子。全真七子的弟子们又分别创建了多个会社组织，如三教七宝会、三教金莲会、三教三光会等。
由于宋朝与金朝对峙，上下两部分都有自己的割据地盘，因此，全真道在北方迅速发展，而白玉蟾及其门生彭耜则主要在江南弘扬。这两个地方性的学派并没有一个统一名称，而是以地域划分为不同方向，即所谓的“东来正义”。
随着元朝统一全国，上下的割据格局逐渐消失，地域间交流更加频繁。李简易（袁州人）的《玉溪子丹经指要》中提到混元仙派，这表明当时已经有一种融合现象出现。
直至明代，由于上述历史背景及文化交流，全真道才正式被认为是整个中国范围内广泛流传的一支重要力量。在此之前，“全真”这一名称并不广泛使用，它更多的是作为一种内部称呼或秘籍中的别名而存在。
陆西星虽然不设立独立学派，却因其独特思想与实践，被后世尊为“东派祖师”。他的思想对于后来的修炼者产生了深远影响，并且他也是早期修炼者的典范人物之一。
通过这段历史，我们可以看出，无论是在政治还是文化层面，都存在着不断变化与融合的情形。而这些变化最终导致了一种更大的整合，比如我们今天所说的“全真道”，它将原先分散的小型信仰体系汇聚起来，使得这个信仰体系能够在更大范围内流传下去。
因此，可以说尽管最初因为地域差异而形成了不同的地区性信仰体系，但是随着时间的推移以及各种原因的作用，最终这些区域性信仰趋向于整合，不断寻求共通点，从而形成了一种更稳定、更普遍接受的地理分布模式。这也反映出人类社会的一个基本规律，即无论是在文化还是政治领域，每个时代都会有一定的主导势力，以便实现长期稳定的发展。
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