《宋应星的【野议】：乱萌与治乱的人守令轻视功名势要不逼细民有生存乐寇盗何生题文诗》
治乱之道，乃天运所为，然而必从人事召致。萌有所自起，势有所由成，由成谁能数若列眉？夫寇盗即半天下，其真正杀人不厌，名盗不羞，不羞斩绝性善之根者，百人之中三五人而止。
起初犹怀不忍之心，但习久染成同恶之俗，以至业为不善。终不可反者，又二十余人而止。此外胁从莫可如何，只是中悔无因革面者尚居十分之七也。
其余胁从莫可如何，而中悔无因革面者尚居十分之七也。寇起巩昌、延川之间，是逃兵倡导饥民和合的结果，这正如秦末时期晋国的义军一般。此时逃兵饥民群聚无主，有渠魁舞智而君 之，从者日众分立酒色财气四寨恣饱淫乐。当事敛兵议抚群盗肆志笑呵。
三秦子女玉帛，为群盗桑梓产地，有不忍掠尽意乃始渡河东，此入晋国境内的一次大规模流寇事件。在这过程中，无论是逃兵还是饥民，他们都被卷入了这个混乱局面，无主地聚集在一起，由一些领袖人物指挥他们行事，从而形成了一股强大的力量。
然而，当时山西地区并没有有效地对付这些流寇，只怨秦国的流亡军队，却未能意识到自己的防御能力。而且，这些地方官员并不重视保护百姓安宁，他们只关注于个人的功名利益，因此并没有采取任何措施来逼迫这些流浪汉重新安置，使得他们能够获得稳定的生活来源和生存保障。这导致了更多的人加入了这场混战，最终形成了一个更大的问题，即“今日百明日千”（每天增加一倍），但同时也意味着社会上的人口不断减少，“名埋姓没火与兵连”。
随着时间的推移，这种状况持续下去，一些原本清醒头脑的人开始懊悔，但是由于害怕官府追究，所以只能选择认罪以避免更严重的后果。一旦一个人被抓住，就可能牵连出十几个人，一家甚至无法平静。这使得人们对于未来充满恐惧，对于当前的情况感到绝望，因为他们知道自己如果不能找到新的生的路，就会陷入更加深刻的地狱般状态。
最终，大多数人都希望能够找到一个安全的地方，可以避开战争带来的灾难。但是，在这样一种环境下，没有足够的手段来确保这一点，因此人们不得不寻求其他途径，比如投身于不同的武装集团或成为某个领袖的手下，以此作为生计和保护自己免受伤害的手段。
总结来说，当时社会上的贫穷和暴力手段已经成为一种常态，而这种情况似乎没有太多改观的迹象。因此，对于那些想要改变现状、恢复秩序的人来说，最好的办法就是通过教育和政策来促进社会稳定，让人们理解到自己的行为对于整个社会产生怎样的影响，并鼓励他们进行正当的事业，而不是参与犯罪活动。只有这样，我们才能实现真正意义上的治理与改革，让每个人都能享受到相对安全、稳定的生活环境。
