道教，作为中国古代本土宗教，其思想深植于中华文化的根基之中。自东汉末年产生以来，道教以我国古代的原始信仰、巫觋、方术为基础，同时融合了儒家思想和佛教的一些组织形式。在两千多年的发展历程中，道教成为了我国传统文化不可或缺的一部分，为历代艺术家与工匠提供了丰富的创作灵感。
《老子想尔注》中的“道至尊”等语，以及《道德经》中的“无名，无状形象”表达了对“道”的抽象性质，即“道”是无法用形象来完全捕捉的。因此，在开创初期，道教并不强调对神仙的物化崇拜，没有建立像样的偶像供奉。
到了南北朝时期，随着佛教在中国的地位逐渐稳固，其礼仪和造像艺术也开始影响到道教。尤其是佛教学者如玄嶷所述，“开辟以来至晋末”，出现了一种新的情况，即戴冠披衣立天尊之像，并习《灵宝经》，称为修士。这标志着神仙崇拜开始出现，并且逐渐形成了自己的形象化体系。
随着时代的推移和传播需求，神仙造构越来越复杂，有些被淘汰，有些被保存下来，最终形成一个庞大的体系。最高级别的神是三清尊神——元始天尊、灵宝天尊及太上老君。而地方上的山神、城隍等，也逐渐成为人们信仰的一部分。此外，还吸收了众多中国古代神话中的人物，如西王母、八仙等，以增强其实力。
在魏晋南北朝时期，由于与佛教之间不断斗争，对于生存和发展 道教更加重视宣传手段，这促进了美术作品的大量产生，如老君像和尊人图。这一时期也是老子化胡经流行，使得人们对于此类文学作品有更高评价，从而进一步推动了该领域艺术发展。
总结来说，尽管起源于抽象，但随着时间推移以及社会文化环境变化，不断演变成一种具有独特美学审美理念的人格化典型化塑造，而这正是后世文人墨客通过丹青金碧描绘出的一系列令人赞叹不已的情境。在这个过程中，不仅仅是在追求外在形式上的完美，更重要的是要遵循一定规范，比如头发样式、服饰颜色甚至手势都有严格要求，以确保画面呈现出的既符合精神层面的纯洁，又能体现出超凡脱俗的大智大慧，是非凡之举也是一种极致享受。
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