题文诗：孝悌力田，古人何须言之多？孝悌乃立身之本，力田乃养身之本。二者相辅不离，如天地和气生万物。理性与气质皆有所自，不同则见于清浊两途。
爱之理为仁，宜之理为义，从仁行事，则亲亲为孝；从义行事，则长长为悌。这都是良知良能所致，每个人都应遵循这一道理。然而，每个人的气质不同，有的清纯如士，有的浑厚如农、工、商，这四种人各司其职，以互补而非竞争。
圣人的法度制定品节，用以教化民众，使人人衣食ufficient且有序，无不承受正当的教育与关怀。士先于其他三者接受教育，而农在提供衣食方面占据重要地位。学业是士的起点，而耕作是农的根本，因此士高于农，农次于士，而工商则位于下游，其轻重缓急昭然可见。
古时，井党庠谏相继存在，并形成了家塾制度，当新谷成熟后子弟进入学习。在聚集时，他们练习射击和礼仪，在散开时投入到耕作中，因为没有一个不愿意学习农业的人。而《诗经》云：“黍稷薿薿攸介攸止烝我髦士。”这正是汉代对力田科目的总结。
帝舜提倡孝德，是历久弥新的至高命令。他在历山进行深耕细作，而伊尹则在莘野教导人们以爱惜亲朋长辈作为生活准则。大多数人虽然无法达到这种高度，但他们也追求类似的价值观，如冀州、沮泽地区以及桀溺等地区的人们，都以耕种维持生计，因此世上很少有人不从事农业工作。
周朝设立的大司徒曾评价过那些德行、道艺兼备又首先实践孝友的人，即汉代关于孝悌科目的评判标准。而对于天下的主要责任来说，没有比懂得施教更重要的事，没有比善于治国更重要的事。此外，还有一些被视为废疾或残障的人，他们依然能够找到适合自己的工作方式，以此来养活自己，这体现了社会对每个成员都给予平等尊重和机会的态度。当手足耳目全无用处的时候，更显得如此珍贵。在这个世界里，每个人都应该按照自己的能力做出贡献，无论是在政治上还是经济上，都要确保所有人的需求得到满足。
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