题文诗：而今汉代，去古未逺，立为孝悌，力田之科。髙帝诏令，不得衣丝乘车，以重租税困辱民。惠帝虽弛商贾禁，但市井子孙不得仕宦，为官者皆崇本抑末也。
至文帝时，风俗靡乱、公私匮乏，贾谊上疏言其可否。文帝感其忠诚，便亲耕籍田曰：“孝悌乃天下大顺”，遣谒者劳赐，又诏曰：“力田生民之本”，赐帛二匹，每户置常员各率意导民。
唐太宗亦诏令：“农有现业，不得转工贾；工贾舍业力田免调。”末作之人尚有益于世，用古人法以抑制，无奈世降俗末又出新恶，而有人伦惰志、身体懒惰，其衣食费用反显奢侈于民，以有限物供无益人，上位者不但不抑而反崇，这何须多说？
一夫不耕，则饥寒迫切，一女不蚕，则寒冷难挨。一夫耕种众坐食，即使百姓无饥不可得。一女养蚕众坐衣，即使百姓无寒不可得。饥寒切体，有仰事俱死，无资于孝弟不可得！
故云：“仓廪实知礼节，衣食足则知荣辱。”岂非信乎？农夫受饥寒苦见游惰乐，从而羡慕弃耔趋往，是害及人民，更何况逐末哉！孝悌自我固有的，本业应当从事的。在失去产业与本性中，又怎样是自然的流向？只因迷失在流俗与他途，使我们来到此地。今国家屡次颁布条例，如勤务农桑增置家业、行孝友德，由社举荐司察以闻上司年终稽核，或有游惰者亦由社训，不听则闻官别徴役。此深合古圣化民成俗之旨，使职掌牧民者悉心奉行仁义教导课农桑利养 民幸甚！欧阳永叔云“脩其本以胜之”，此乃明理也。
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