在汉代，人们开始意识到农业的重要性，于是建立了孝悌力田的科目。高帝时期，商人不得穿丝绸乘车，以减轻租税。但惠帝虽然放宽了一些限制，但仍然不允许子孙从事工商业，这是为了强调农业的根本地位而抑制非农业产业。
到了文帝时期，社会风俗日渐奢侈，而公私之间也存在着巨大的财政短缺。贾谊提出了自己的看法，并且受到文帝赏识。文帝亲自下地劳作，并颁布命令说：“孝悌是天下大顺之美德，我们要通过谒者来慰劳他们。”同时，他还说：“力田是民生的根本，我们要给予他们两匹帛作为奖励。”
唐太宗也曾下诏令，不得让务农的人转行做工商业，而那些放弃本业转为力田的人则免除其布帛征收。这表明即使末流之民，对社会也有所贡献，因此古人对于此类现象会有所抑制。而今世后的风俗更加浇薄，有些人的行为更远离了正轨，他们不仅懒惰，而且对待衣食过度奢侈，从有限的物资中供养无益之人，上层官员并未加以抑制反而被尊崇，这又为什么呢？
如果一个人不耕种，那么就会有人挨饿；如果一个妇女不养蚕，那么就会有人受寒。如果一夫耕种众多坐享其成，要想百姓无饥那是不可能的；同样，如果一女养蚕众多坐享其成，要想百姓无寒也是办不到的事情。饥寒切肤肉，是人们生活和生存的一部分，没有它就无法完成父母、育儿、养生送死等基本需求，更谈何于孝悌？
因此我们应当将仓廪充实，与礼节相结合，使衣食丰足，然后才能够理解荣辱。难道不是这样吗？农夫受尽饥寒苦恼，看着游惰的人快乐，就去追随他们，这对人民是一种害处，也不是简单逐末的问题。
孝悌是本性固有的，本业应该做的是力田。在失去了本业和本性的情况下，即便如此，也难以改变这种状态，因为人们往往被外界环境所影响，最终落入这样的困境。
现在国家不断发布诏令，如有勤劳致力的农桑增进家产，为人诚守孝友者，由社举报乡县察看上报上级，再年终核查奖励；或者有游荡懒惰者，由社训导，不听则申报县罚役。这符合古圣先贤教化民习俗的情理，让那些负责牧民的人严格遵循仁义教导，用实际行动去培育和鼓励农桑生产，用利来激励人民，使大家专心致志，将风俗变得淳厚，从而能像尧舜时代一样成为好邻居。此乃欧阳永叔所言“修己以安邦”的智慧体现。
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