贾谊新书卷44君道诗解爱思文王犹敬其梏君国子民反求之己君道备矣

贾谊【新书】卷44君道诗解爱思文王犹敬其梏君国子民反求之己君道备矣题诗：作梏数千,睨诸侯之,不谄己者,纣杖梏之.文王桎梏,囚于羑里,七年而后,得免而及,武王克殷,既定乃令,殷之民投,撤桎梏而,流之于河.民输梏者,以手撤之,弗敢坠也,跪之入水,弗敢投也.曰昔文王,狱常拥此.是故爱思,文王犹敬,其梏况于,其法教乎!诗经有曰:济济多士,文王以宁.辅翼贤正,则身必安.诗经又曰:弗识弗知,顺帝之则.言士民悦,其德义则,效而象之.文王志之,所在意之,所欲百姓,不爱其死,不惮其劳,从之如集.诗经又曰:经始灵台,庶民攻之,不日成之,经始勿亟,庶民子来.文王有志,为台乃令,近境之民,闻之者皆,裹粮而至,问业作之,日日以众,弗趋而疾,弗期而成,命其台曰,灵台命其,囿曰灵囿,谓沼灵沼,爱敬之至.诗经又曰:王在灵囿,麀鹿攸伏,麀鹿濯濯,白鸟皜皜,王在灵沼,于仞鱼跃.文王之泽,下被禽兽,洽于鱼鳖,禽兽鱼鳖,攸若攸乐,况士民乎!诗经又曰:恺悌君子,民之父母.言圣王德.易经有曰:鸣鹤在阴,其子和之.言民之报.尚书有曰:大道亶亶,去身不远,人皆有之,舜独以之.射而不中,不求之鹄,反修于己.君国子民,反求之己,君道备矣.政者正也,政之以正,正己正人.【原文】纣作梏数千，睨诸侯之不谄己者，杖而梏之。文王桎梏囚于羑里，七年而后得免。及武王克殷，既定，令殷之民投撤桎梏，而流之于河。民输梏者，以手撤之，弗敢坠也，跪之入水，弗敢投也。曰：『昔者文王狱常拥此。』故爱思文王，犹敬其梏，况于其法教乎！诗曰：『济济多士，文王以宁。』言辅翼贤正，则身必安也。又曰：『弗识弗知，顺帝之则。』言士民说其德义，则效而象之也。文王志之所在，意之所欲，百姓不爱其死，不惮其劳，从之如集。诗曰：『经始灵台，庶民攻之，不日成之，经始勿亟，庶民子来。』文王有志为台，令近境之民闻之者裹粮而至，问业而作之，日日以众，故弗趋而疾，弗期而成，命其台曰灵台，命其囿曰灵囿，谓其沼曰灵沼，爱敬之至也。诗曰：『王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟皜皜，王在灵沼，于仞鱼跃。』文王之泽，下被禽兽，洽于鱼鳖，故禽兽鱼鳖攸若攸乐，而况士民乎！诗曰：『恺悌君子，民之父母。』言圣王之德也。易曰：『鸣鹤在阴，其子和之。』言士民之报也。书曰：『大道亶亶，其去身不远，人皆有之，舜独以之。』夫射而不中者，不求之鹄，而反修之于己。君国子民者，反求之己，而君道备矣。【注释】1济济多士，文王以宁济济：众多的样子。文王：周文王姬昌。宁：安宁。众多的优秀人材，文王借以安宁。赞美周王能使用人材，达到长治久安。语出【诗．大雅．文王】：『济济多士，文王以宁。』2不识不知——犹言不知不觉。3顺帝之则——则，法则。此句言顺应天帝的法则，以上四句诗，前二句今见于【诗·周颂·思文】，后二句今见于【诗·大雅·皇矣】。4经始灵台，庶民攻之，不日成之，经始勿亟，庶民子来：出自【诗经·大雅·灵台】译文：开始建造灵台,仔细经营安排。黎民百姓一齐干,不到几天就完成了。建造灵台本来并不急迫, 可是百姓来得踊跃。5王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟皜皜，王在灵沼，于仞鱼跃：出自【诗经·大雅·灵台】译文：文王在灵囿游览,母鹿伏在深草丛里。母鹿肥大毛色鲜润,白鸟的羽毛异常洁净。文王来到灵沼游玩,啊,满池的鱼儿尽情欢跳。6恺悌君子，民之父母：出自【诗经·大雅·泂酌】：『岂弟（恺悌）君子，民之父母。岂弟（kǎi tì）：即『恺悌』，本义为和乐平易，据【吕氏春秋·不屈】所载惠子『诗曰：恺悌君子，民之父母。」恺者，大也；悌者，长也。君子之德长且大者，则为民父母』数语，则在此特训为恩德深长广大。7鸣鹤在阴，其子和之：白鹤在山的背阴鸣叫，它的同类声声应和。表示同类事物，互相感应。语出【易．中孚】：『鸣鹤在阴，其子和之。吾有好爵，吾与尔靡之。』汉．王符【潜夫论．明忠】：『鸣鹤在阴，其子和之。相彼鸟矣，犹求友声。』