道家语录注解中的曹参之“无为而治”，如同一位高深的修行者，通过不施为来达到治国平天下的境界。他的政治理念，如同一面镜子，照亮了汉初的人民心路，虽然他在朝堂上不显眼，却因其德行和智慧，被后人尊称为贤相。
据史料记载，当时的秦末汉初，是英雄辈出、人才济济的时代。但能同时担任将军及宰相，并且善始善终的，只有曹参一人。他的名声以“不治事”闻名于世，但却被誉为贤相、名相，这或许是因为他有一些独到的见识吧。
萧何与曹参交情甚深，而当萧何去世后，他推荐曹参继任丞相。然而，由于鄂千秋的阻挠，结果是萧何居首，而曹参居第二。这使得两人之间产生了一定的隔阂。不过，在萧何临终前，他依旧推荐曹参接替自己成为丞相。而当曹参听闻萧何病危时，即刻准备前往京城就职，这也显示了他对朋友忠诚的一面，同时也是对自己的能力有着清晰认识。
在接任丞相之后，曹参选择了木讷厚重长者作为自己的助手，对那些追求声誉而忽略实际工作的人都予以排斥。他每日夜饮，以酒浇愁，不变更已有的政务条文，与萧 何时期保持一致。此举让卿大夫们都想劝谏，但他们每次来访，都被款待至醉，然后再无机会开口。因此，他们并未真正地指出问题所在。
对于小过失，曹 参总是尽力掩饰遮盖，使得大家都能够安然无忧生活。在此期间，他儿子 曾中大夫 曾经向父亲提出了关于国家大事的问题，但遭到父亲严厉打骂，因为这些事情并不适合年轻人的讨论。
惠帝曾责怪 曾说：“你为什么打你的儿子，是我让他劝你的。”于是 替父问君臣：“陛下自比高祖谁高明？”惠帝回答：“哪里敢跟高祖比。”接着 替父又问：“陛下认为我与萧何哪个能力更强？”惠帝答曰：“似君等于萧何。”这时候 替父才明白自身位置，从而表示同意即便如此，也只需恪守原定法令，无需多做改变，因为那样的安排已经足够稳固和有效。从这些记载可以看出， 替父至少具有两点值得学习：自知之明，以及察人之能难得糊涂。
那么，为什麼說曽參是不治事呢？原因很简单，那是在乱世初定，没有必要再生更多的事端扰乱百姓安宁。“举事无所变更，一遵先主约束。”个人方面是一种自知之明；国家方面则是保证政策连续性，让人民能够更加安心休养生息。而他的用人方法似乎遵循道家的“守拙”、“尚愚”的原则，并非压抑创新精神，而是在当时的情形下，将百姓的心思放在最重要的事情上，因此只要尽心守职、不失所守就好。此外，他重视团结和宽容，“见别人有细过，则专掩匿覆盖之……”所以，在丞 相府里总能保持一种谐和状态。
最初，当帅离齐国返回朝廷之前特别叮嘱后任丞 相，“刑狱市场乃万象皆包罗之处，不可逼迫至绝路。”这是因为刑狱市场是藏污纳垢的地方，其中善恶兼容并存，最好放手，让自然发展。如果管理过度严格，那么坏人的避风港会消失，他们可能会造反，所以把这个事情摆到了头等重要的地位。这件事可以从两个角度看。一是我方观点，即不可逼迫至绝路；二是我方策略，即料敌机先、未雨绸缪。这两者都是道家精神体现的一个例证。当需要开拓创新还是坚持既成局面的时候，我们应该根据具体情况决定吧？
《史记》中记载：参与代汉三公九年……百姓歌诗赞颂其功绩说：“萧公法制画图若描绘；汤沐房内设制度周密；尤慢公布告迟缓取决于众议。”
最后，“一朝天子一朝臣”，很多官员为了显示自己的才能，有意逆袭前任。但这种行为往往效果不好。而 替 的 “不治事”，其实就是利用“无为”来达成实质上的有为，对于执政者来说，这是一个不同的启示。
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