在深入探讨、阐释马克思主义宗教观中国化的过程中，有一些看法值得重新审视。这些认识如果不予以修正，就有可能扭曲马克思主义宗教理论研究的正确路径和深度发展。
有一种看法认为，“研究宗教必须坚持马克思主义宗教观”。仔细思考，笔者认为此说法不准确、不科学，违背了马克思主义的基本原理，也不符合当今社会现实的实际。众所周知，我们生活在一个信仰多元化、立场、世界观、方各异的时代。在这种背景下，对同一事物的理解自然无法完全统一，宗教研究也不例外。真正的马克思主义者，不是拒斥不同观点，而是从这些各具千秋不同的立场中梳理出对于宗教问题的合理理解，并从中构建出马克思主义宗教学的大厦。在我国，无疑，马克思主義是指导我们国家宗教学术事业发展的一把钥匙。但同时，我们也需认真学习批判历史上及国内外学者的成果，这样才能建立起中国特色的人文地理与文化精神融合型社会科学体系。
另一种看法认为，“研究宗教必须批判有神论，宣传无神论”。笔者以为，这种说法过于简单粗暴，将两者的关系强行拉锯，不够深刻全面。我们的任务是在党和人民赋予的情感里探索无欲则刚，即使是在感情里的“无欲”，也需要通过对比分析来寻找其内在逻辑。这意味着我们应该用情感中的平衡与包容去理解并解决各种复杂的问题，而不是简单地将二元对立强加到每个人的内心世界上。
再次，我想指出的是，在进行任何形式的学术活动时，我们应当避免自封或自我标榜为某一特定派别或流派成员。不仅如此，还应始终保持开放的心态，以实践为检验标准来不断完善和丰富自己的思想。如果我们能够做到这一点，那么我们的工作就能更加贴近实际，更好地服务于全体公民乃至人类整体利益。
最后，我要重申的是，与其他许多领域一样，在处理涉及广大信仰群体的事务时，我们应当采取谨慎而又积极主动的心态。此举既能促进他们与社会整体相互协调，又能增强整个社会稳定的基础，同时也是对当前国际形势的一种积极回应。因此，无论是在经济建设还是政治引导方面，都需要充分利用每一次机会去提升人们对于共同目标和未来美好愿景的认识，从而最终实现更好的国家治理结构与全球合作机制。
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