数据驱动探究无不为理念在道教文化中的应用与实践

相信很多人和笔者有一个共识，那就是道教在当今社会中的发展，必然离不开对道教人才的培养和应用。一个宗教（不只是道教），其教化的出发点是人（信众），其主动施予和进行教化的是人（道人，或其他宗教教职人员），其信仰或效法的对象还是人（在宗教上称为神仙，在心理学上称为超人，是对现实人格的超越），因此，从宗教在现实社会中的立足、信仰、发展、教化、传承等等多方位的角度来说，关注于“人”的问题，或许才是真正关注到了宗教的根本所在。

在这个基础上，单单以作为五大宗教之一的道教来说，究竟什么样的人是道教需要的人才呢？笔者不才，斗胆做出一下阐释：

首先要说明一点，尽管相比以前的环境，如今的道教有了长足的进步，具体可以表现在宗教学术环境宽松与包容、信徒群众及道人的数量增多、道人的基本生活保障也得到了更好的保证，但目前的道教实际仍然面临缺人的问题。我们也经常会见到有的庙里只有一两位老道长（甚至是当地居士信士）坚守，对面临着无继承者的结果；有一些位于景区中的一些宫观，由于种种原因而没有正式居住的小伙伴，从而使部分游客产生误解等；还有许多宫观中，其中虽然并不缺少年轻力气活泼有志向前来学习修行，却也面临着留下来的难题。如果连基本的人员基数都不能稳定，那又如何能够优选并去讨论人才培养的问题呢？

因此， Daoism谈发展，还需先解决人的问题。先把基数建立起来，就自然扩大了人才选拔范畴。此外，也需提防别让人们误以为 Daoism 缺乏标准或底线就能任意收纳。设立远大的人才培养目标，要从每个进入 Daoism 宗族体系之初的人进行基本性的精神建设和文化素质考核开始，使每个人都具备成为可用之人的保障。这样，便能提升Daoist 在文化素养上的短板。

从入门对待这些新入境者严格把关，这又对各宫观内负责执事的大师们提出极高要求。一方面他们应担负起为 Daoism 明天负责重任，一方面还须考虑本宫观当前发展维护情况，此举亦带来了顾此失彼的情况。这就要求这些建设性修行领导者或者掌管宮觀家长具备判断优劣好坏能力，并具有平衡短期利益与长远发展之间决策能力。

很多执事大师是在艰苦年代修行过来的，他们本身可能文化水平并不高，只因为能守护一方古老遗址已经是一番巨大的功业。但时代正在变迁，我们既肯定了老修行们苦功，又应该以发展眼光去看待培养人才这件事对于整个Daoist 发展重要意义。在这一过程中，不免也有花费大量精力与财力培育好但最终流失的情况发生。而是否以更佳心态或站在整个Daoist 发展高度思考这件事，则已成仁者见仁之论。

然而笔者十分确信的一点是抓紧对人才培养，是所有执事达成共识，而区别则在于形式选择上。根据宫观需求，有的是培育忏悔专家，有的是讲经说法专家，有的是管理专家，再或者其他哪个方向，每个方向都不一样。这体现正是Daoist 修行方式多元性的表现。修行路途有很多，只要每个人各得其所才能沿自己那条路取得成就。

何谓DAOIST 人才？答案便是在自己的所修所学，为 DAOISM 发展贡献力量的人。当时移向 DAOISM 修炼的人很多，只要遵循祖师指示勤奋立功立德，用心修炼，那么任何一人都可以被视作DAOIST 人才。不拘一格降取天赋异禀之材，这样将使DAOISM 文化更加丰富且独特。

最后，我暂且卖个‘老’字，与我十几年的修炼经验告诫那些刚入门的小伙伴们：纵使今日世间知识普遍提高，我们学习弘扬DAOISM 方式更加多样化，但祖师早已明言“多则惑”，即越多可能越迷失自我真诚追求真理的心念。我深知迷失体现在两个方面：一是不敢想通一切皆可接受，一切皆值得尝试；二是不敢听他意见，只认我的看法正确凡不同意我的都是错誤。