在全球化的风潮中，人类文明如同一艘巨轮，在浩瀚无垠的宇宙海洋中航行。王志成、朱文信这两位思想家，如同灯塔般指引着前行方向，他们提出了一个深刻而又富有启发性的概念：无为则无所不为，无欲则刚。在这个时代，宗教作为人类精神世界的一部分，不仅要面对自身的挑战，更要应对与其他宗教相遇时产生的各种问题。
他们认为，无为并不意味着消极或缺乏行动，而是指一种内心的平静和自我实现。无欲，则是超越物质和世俗之欲，达到一种纯粹的心灵状态。这两者结合起来，就形成了一种刚毅坚定的人生态度，即使在面对复杂多变的世界时，也能保持清晰和冷静。
在这一过程中，我们可以看到时间之箭，它如同离弦之箭，只向未来飞驰，从未曾回头。这种线性且不可逆转的时间观，与德国教思想家卡尔·洛维特所提出的救赎史观不谋而合。不过，这种历史观更多的是乐观主义的一种表达，而实际情况可能并非如此简单。
我们现在已经步入了一个全新的时代，一系列精神现象涌现，其中包括全球意识、生态意识、对话意识等。这一切都是我们这个时代独有的产物，是由全球化带来的结果以及高科技渗透生活造成的变化。这些改变既带来了机遇，也孕育了危机。
为了理解并应对这些新出现的问题，我们注意到三种代表性观念。一是汉斯·昆将库恩关于“范式转换”的概念应用于文化和宗教领域；二是卡曾思提出了“第二轴心时代”概念，以区别于轴心时代；三是斯维德勒倡导进入“全球对话”的时代，他认为这是选择还是死亡之间的一个抉择。
此外，还有许多哲人提供了自己的见解，比如潘尼卡提出通过跨文化哲学来解决宗教间冲突的问题。他认为，没有真正意义上的交流，每个民族都只能陷入独白状态。而汤因比则通过他的《历史研究》总结出一种文明兴衰模式，并警告说我们可能无法避免文明之间冲突。
因此，当代世界诸宗教相遇时，对话显得尤为重要。潘尼卡在其著作《对话经》中强调没有真正意义上的交流是不可能存在任何理解或尊重的情况。他从个人、宗教传统和历史三个层面阐述了宗教对话的必要性，这部书被视作当代世界诸文明相遇时的一本宝贵指南。
最后，安伦提供了一些解决危机方案，他主张建立基于理性信仰之道——即理性信仰共同体。这一共同体基于终极关切，对于人生的根本求索，以及对于宇宙终极神圣追求。他同意约翰·希克关于后轴心时代各大宗教核心目标寻求救赎或解脱，但不同意盲目信仰主义。他认为随着科学知识发展和全球化进程加快，各大宗教信仰必须开放接受科学与理性的检验，并且推崇一种理性的认识方式，不仅超越证据主义，也超越盲目的信条遵循。
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