随着对《吕氏春秋》和《淮南子》的深入研究，我在20世纪70年代末提出了“秦汉新道家”的概念。1981年，在《文史哲》第2期上发表了题为“从《吕氏春秋》到《淮南子》——论秦汉新道家的文章，并于1984年出版了集结相关论文的著作《秦汉新道家略论稿》（上海人民出版社）。尽管这一概念一度受到学界广泛关注，但明确认同并使用这个术语的人并不多。
与此同时，黄老之学的研究也逐渐兴起，有吴光的《黄老之学通论》（浙江人民出版社1985年出版）、丁原明的《黄老学论纲》（山东大学出版社1997年出版）等著作，它们从战国时期的黄老之学开始讲起，并包括了秦汉时期的“黄老道家”。胡家聪、白奚以及陈丽桂等人的作品则专注于战国时期的黄老思想，他们都注意到了我提出的“秦汉新道家”这一概念。我认为，“秦汉新道家”与“黄老”之间存在紧密联系，而 黄老之学也是我所探讨过或考虑过的一部分。
在文献中，“黄老”一词有其坚实基础，如申不害、韩非、慎到、田骈、接子及环渊等人均受其影响。盖公善治黄老言，陈平本好以古代智者如孔子之前就有所涉猎。此外，《史记》中还记录了许多关于申不害、本好黄帝和太素（即太清）的内容，这些都是指向古代智者的追溯。
随着时间推移，关于黃帝及其书籍出现得越来越多，从战国晚期开始，一些书籍便以黃帝為名，其中包含五种属于道家的书籍，以及五种兵法阴阳书籍、三种五行类书籍四种神仙类书籍、二种医经类和经方类各一种，以及天文历谱杂占房中阴阳小说各一种。这二十七部書主要是由當時人物創作，以戰國時期人根據 《 老 子 》 的基本思想而創作出來。实际上，這些書並不只限於這二十七種，更有許多被認為是屬於黃學思想的大量資料隨後出土，其中包含許多與黃學相關的地理位置資料，這樣使得我們對於「黃學」這個詞語理解更加豐富。
在儒教與道教間爭鳴的情況下， 道教抬高了黃帝，並創造了一系列關於他的書籍，用以增強自己的地位。在儒家的爭鳴中，儒者們尊崇尧舜，因此 道教選擇以更早前的時代，即古代君主之一，即黃帝來進行比喻，以此增强自身競爭力。此外，《淮南子·修务训》中的記載亦顯示該趨勢：“世俗之人，多尊古而贱今”，故為能入說，便托詞於神農、皇帝。”
西漢初年的統治者，如張良、陳平、高祖文帝及窦太后等，都信奉和實踐 黃學思想，使得 黃學大放異彩。到了漢武帝時候，就有一部集大成性的論述書—— 《 淮南子》，成為代表著所有關於 黃學意見的一個總結。
從這裡可以看出，“ 黃 學”、“黔黎 新 學”，乃至 “黔黎 道 家”，自然會被用來形容。而且，由于它具有极大的包容性，所以能不断发展，也展现出了很明显的发展性。因此，我称这些为 “ Qin Han Xin Daojia”。
冯友兰在他所著 《中国哲学简史》的第三章曾将魏晋时期玄学会称为"新Daojia"（或称为"玄 学"），他说：“‘玄 学’是一个新的名称，它表示的是三四世纪以后发生的一个事实。”这说明他将魏晋期间の "玄 学" 视为一个独立流派。他提出这样一个划分，是为了反映不同历史阶段内涵丰富的事物，他认为这种划分体现了解释历史发展过程中的创新精神，同时也反映出知识体系内持续更新变化的情况。而我们可以继续把这样的划分应用到其他历史阶段，比如唐宋时代，我们可以叫做 "Tang Song Xin Daojia" 或当代我们也许会说 "JinYi Xin Daojia".
总结来说，“ Qin Han Xin Daojia”，比起 “Huang-Lao Zhexue”，似乎能够更清楚地展示出来整个传统文化背景下的宗教哲思活动发展路径。“Qin Han Xin Daojia”的概念，不仅仅是在描述某个特定时间段内发生的事情，还能够揭示整个宗教文化活动如何通过不断地吸收融合不同的知识体系来实现自身进化。
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