春秋时期关尹子与佛门代表人物确曾会晤交流思想探讨无为之道

春秋时期，道家代表人物关尹子与佛教创始人释加牟尼的确曾会面交流思想。这个历史事件不仅为世界思想史和文化史增添了新的篇章，也可能对我们过去2000年中印之间许多文化交往问题的认识带来新的视角。

关尹子名尹喜，是周昭王时期的函谷关令，因留请老子写下《道德经》而闻名。然而，他在修行悟道方面有着自己的成就，并且有专著作为劳资唯一学生，其地位应被看作是道家早期代表人物之一。东汉时期，天师道祭酒王浮为了抬高道教而贬抑佛教，将老子的西行传说虚造成了《老子化胡经》。

围绕佛道关系的争论一直延续到隋唐，这场争论的主流看法是《老子化胡经》为伪造。但这一争论也损害了文化交流史研究，妨碍人们去探讨老子或关尹子是否与释加牟尼直接接触过？《阿差末菩萨经》记述了关尹子与释加牟尼有过正式晤面和讲学活动，这一新证据来自佛教典籍，因此格外扎实可信，该看作揭示了世界思想、文化交流史上的重量级事件。

在《阿差末菩萨经》的考证中，有几个细节值得注意。一是在讲授地点上，与其他多数经集不同，它指出释加牟尼在某处进行讲解，而非特定的园林或山脉。这表明这次会面不是偶然发生，而是安排好的正式活动。此外，《阿差末菩萨经》提及主讲人阿差末来自东方，即中国，“仁族”，语言关系双方沟通应该比较吃力，但也佐证了传授者阿差末来自中土。

此外，《阿差末菩萨经》的内容充满了中土特有的词语，如“仁者”、“无极”、“圣道”、“阴阳”、“党”、“无”，这些都支持从本次交流后的融合可以推断出，在印度原始宗教和原始哲学中没有“道”的概念。而且，在该文中的描述还提到了跪礼，这是一种独属于中土特有的反映等级观念的礼仪，可佐证传授者阿差末来自中土。此外，讲演结束时阿达摩谦辞自己为“罪衅”，显然是佛教之外的思想流派，而公元前5世纪左右能与佛教平等交流的思想流派，无论东方还是世界范围内，都很少见，以道家可能性最大。