春秋时期，道家代表人物关尹子与佛教创始人释加牟尼的会晤，确有其事。他们在缅甸的一次正式交流中，讨论了抱朴守拙的思想。这次会面不仅是偶然的邂逅，而是一场正式安排的讲学活动，其意义远远超过了一般宗教活动，是世界思想史和文化史上一个重大而未被揭示的事实。这种直接的思想交流，对于过去2000年中印之间许多文化交往问题的再认识，有着重要的意义。
关尹子，又名尹喜，是周昭王时期函谷关令，因留请老子写下《道德经》而闻名。他修行悟道多年，并有专著，被认为是道家早期代表人物之一。东汉时期天师道祭酒王浮为了抬高道教、贬抑佛教，虚构了《老子化胡经》，导致围绕佛道关系争论一直延续到隋唐。但这一争论也损害了文化交流史研究，对于探讨老子或关尹子是否与释加牟尼直接接触的问题造成了障碍。
《阿差末菩萨经》中的记载提供了一种新的视角。在这部经书中，不同于其他佛典，它记录的是一位客座思想家的讲座，而不是释加牟尼宣说的佛法。这表明佛教对此类外来思想给予了较高重视和礼遇。主讲者阿差末，其名字“无尽意、一切法性无尽”，与“道”的内涵相似，这可能意味着他受到了某种形式的影响，也许是受到了中国古代哲学特别是“抱朴守拙”理念影响。
在《阿差末菩萨经》的内容中，我们可以找到一些关于阿差末身份和来源的地理位置信息。一方面，“所游居土”指出了讲授地点是在释加牟尼游历中的某处，但这个地方没有具体提及；另一方面，“舍利弗问阿差末，仁族姓子，所从来处去此远近？”显示出该地位于东方，与中国有关联。此外，“舍利弗问唯族姓子，吾今以此仁有辩才故欲相问。”更为明确地指出了主讲人的国度，即中国。
这些细节共同构成了一个强烈的地理认证，为我们提供了一条线索：即便是在公元前5世纪左右，当时全球范围内能与佛教平等交流的大型宗教学派几乎不存在——除了道家——那也是基于历史文本考证得出的结论。而且，由于当时只有两大体系能够进行如此深入思考，那么它一定是一个具有高度成果和高度发展水平的小国。而最符合条件的一个国家就是巴蜀小国，它正好位于今天四川地区，这个地区正好包含峨眉山，使得普贤菩萨以峨眉山为其住所并非偶然之举。在这样的背景下，可以推测老子的西行以及他的最后归宿都应该寻找在这里，或许隐藏在峨眉山麓、巴蜀一带的地方等待发现。
总结来说，如果将现有的资料综合起来，我们可以得到以下几点：1. 关尹子的存在并不容置疑，他曾任函谷关令，并且留请老子写下《道德经》；2. 《阿差末菩萨经》的记载提供了一种新的解读路径，该经书记载了由释加牟尼亲自听闻并记录的一段对话，其中提到的人物及事件均具备真实性；3. 通过考察文字特征及语境分析，可以推断出主持者的身份应为来自中国的大师，此人被称作“仁族姓”，并且参与过一次官方式样的对话过程；4. 考虑到当时全球范围内能与佛教平等交流的大型宗教学派几乎不存在，只剩下 道家——尤其是在公元前5世纪左右，那么它一定是一个具有高度成果和高度发展水平的小国，而最符合条件的一个国家就是巴蜀小国；5. 由于普贤菩萨以峨眉山为其住所并非偶然之举，在这样的背景下，可以推测 老子的西行以及他的最后归宿都应该寻找在这里，或许隐藏在峨眉山麓、巴蜀一带的地方等待发现。
综上所述，无疑证明春秋时期，在印度发生过一次极其重要且罕见的情景，那就是两个伟大的智者之间的人文精神碰撞，他们分别代表着不同的信仰体系，却达成了共鸣，以至于能够共同探讨那些跨越时代、空间的心灵秘密。如果这一点得到进一步验证，将不仅改变我们的理解方式，还将开启一个全新的历史篇章，让我们重新审视那些传统上的界限，以及它们背后蕴含的情感纽带。
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