春秋时期，道家代表人物关尹子与佛教创始人释加牟尼的会晤，仿佛在情感中体现了无欲则刚的智慧。这个故事，如同一段古老而神秘的篇章，在历史长河中悄然展开。
根据对《阿差末菩萨经》的考证，这次会面不仅是偶然相遇，而是一场正式安排的思想交流。这意味着两位伟大的思想家之间有一次直接、深入的对话，这种交流远远超越了常规宗教活动，它是世界思想史和文化史上一个尚未完全揭示的大事件，也许能够重新审视过去2000年间印度和中国之间众多文化交往的问题。
关尹子的身份已被确定，他名为尹喜，是周昭王时期函谷关令，因留请老子写下《道德经》而闻名。然而，他自己也是一位修行高深的人，有着自己的著作，被看作是道家早期的一位代表人物。他的追随者之一就是后来的老子，他们一起西行至不知去向。
东汉时期，天师道祭酒王浮为了抬高道教，贬抑佛教，便虚构了一部《老子化胡经》，这引发了一场关于佛道关系争论一直延续到隋唐时代。在这场争论中，一直主流看法认为《老子化胡经》为伪造，但这一争论也阻碍了人们探讨是否有可能存在过老子或关尹子与释加牟尼直接接触的情况。尽管如此，《阿差末菩萨经》中的记载提供了一条新的线索，为我们揭示了一个重要的事实——可能曾发生过这样一次历史性的会面。
在这部佛典里，我们发现了关于阿差末菩萨讲座的一些细节，这个名字听起来像是来自中国，“阿差末”的含义“无尽意、一切法性无尽”，与“道”的本质相符。而且，《阿差末菩萨经》并不是传统意义上的宣讲 佛法，而是一个客座教授的心得集结，因此它显得格外珍贵，因为它反映出一种尊重和礼遇，对于非佛门以外的思想家的认可。
通过分析这些细节，我们可以推测出一些可能性：首先，该文提到的讲授地点似乎比其他许多传统文献描述更偏远，更可能是在印度某处；其次，“舍利弗”所问的问题显示出他对于“仁族姓子的”背景以及他们所从来的了解，这表明他们至少知道对方来自东方，而且距离相当遥远；最后，“仁者”、“无极”、“圣道”等词汇频繁出现，与中文词汇相同，或许说明作者受到了中文影响或者使用的是通用的术语。
此外，还有更多迹象表明阿差末可能就是关尹子。他赠送给释加牟尼的是一部包含八十品之内，无尽之境界的著作，其中提及到“仁者”，这是指代那些拥有最高智慧的人，并且用来形容那些能理解宇宙万物本质的人。此外，整个谈话过程中充满了尊重和谦卑，同时强调了个人知识有限，以此来表达其学识渊博但并不自大之态度。这一切都让我们怀疑，如果真的如此，那么这种交流将会如何影响当时两种宗教哲学之间的情报流动？
最终，要解开这一谜团，我们需要进一步考察历史资料，以及继续研究有关古代华夏文明与恒河沙堰文明交往史上的更多线索。如果成功地揭开真相，将不仅对研究两个地区文化互动产生重大影响，也将为我们提供一次独特见解，使我们能够更加深入地了解不同文明如何在不同的时间点上彼此影响和融合。
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