春秋时期，道家代表人物关尹子与佛教创始人释加牟尼的会晤，留下了一段著名的悟道经典句子。据考证，这次会面不仅是偶然的邂逅，而是一场正式安排的思想交流。若真如此，这样的直接思想交流将远超一般宗教活动，对于世界思想史和文化史来说是一个重大而未被揭示的事实，也许应该重新审视过去2000年中印之间许多文化交往的问题。
关尹子的身份令人好奇，他在周昭王时期担任函谷关令，因留请老子写下《道德经》而闻名。他修行悟道多年，并有专著，被认为是道家早期代表人物之一。东汉时期，天师道祭酒王浮为了抬高道教而贬抑佛教，将老子西行传说虚构为《老子化胡经》，这场关于佛道关系争论一直延续到隋唐。
然而，一直以来人们忽略了一个问题：如果《老子化胡经》确为伪造，那么是否意味着老子或关尹子的直接接触释加牟尼也是伪？历史记载中提及王浮“根据老子西行传说”虚构，但后来讨论只集中在《老子化胡经》的真伪上，而忘记去考证这些传说的真相。
正是在这样的背景下，《阿差末菩萨经》中的记述成为了重要线索。这部佛典记录了关尹子的正式晤见和讲学活动，与其他佛典不同，它不是宣说释加牟尼的话语，而是对一位客座思想家的讲座进行了记录。这表明 佛教对于这一思想流派给予了较高的重视和礼遇。
通过对《阿差末菩萨经》的研究，我们可以看到以下几个关键点：
讲授地点不同于其他多数经集，是释加牟尼游历中的某处。这可能指向了一次特定的、专程安排好的会晤。
提及主讲人阿差末的国度似中国，有明显的中土色彩。
中文提到的族姓等词汇，更具有明显中土色彩，如“仁”字、“华夏”、“士族”，这些都是春秋战国时期的一些特征。
《阿差末菩萨经》中有很多与中国哲学或文化相关的词汇，如“无极”、“圣道”、“阴阳”等。
阿差末赠送给释加牟尼的是一种特殊的地理图册，即“十江沙”，这可能是一种古代地图形式，用以表示远方的地方，或许蕴含着深层次的地理知识。
经中提到了阿差末对跪礼的一种介绍，这种行为在印度并非常见，显示出他来自另一地区或文化背景。
综上所述，如果我们假设《阿差末菩萨经》的内容准确反映了当时的情况，那么这场会面不仅仅是两位伟大智者的简单交流，更可能是一个重要事件，为后世提供了解解两大宗教以及他们信仰基础的大机会。此外，这也可能揭示了一些关于古代亚洲文明互动机制的问题，为我们理解更广泛的人类历史提供新的视角。
标签： 道家《静心咒》 、 道家经典诗句 、 道德经中关于创新的句子 、 无欲则刚草书书法作品 、 道教七十二决法手印
