而今汉代去古未远，立为孝悌力田之科。高帝诏令商人不得衣丝乘车，重租税以困辱之；惠帝虽稍弛商贾之禁，然犹市井子孙不得为官仕:皆所以崇本而抑末也。至文帝时，风俗之靡，公私之匮，贾谊尚以为言，帝感其说乃耕籍田。尝诏曰：“孝弟，是天下大顺也，其遣谒者劳赐。”又诏曰：“力田，是民生之本也，其赐力田帛二匹，而以户口率置力田常员各率其意以导民焉。”
唐太宗亦诏：“民有现业农者，不得转为工贾；工贾舍现业而力田者免其调。”夫末作之民尚有益于世用；古人且若是抑之，而况世降俗末，又有出于末作外者？舍其人伦惰其身体，以有限物供无益人，上之一人不惟不抑 之反从而崇 之何哉？
且一夫不耕民有饥者，一女不蚕民有寒者；乃若一夫耕众坐食欲使百姓无饥不可得也。一女蚕众坐衣欲使百姓无寒不可得也。饥寒切于身体，其所以仰事俯育、养生送死皆无所资欲使百姓孝悌不可得 也。
故日：“仓廪实知礼节、衣食足后乃知荣辱岂不信乎？”农夫受饥寒苦见游惰乐反从羡至去垅畴弃来耜趋是民害又岂特逐末已哉！夫孝弟，本性固有 力田，本业当为。此等失业且失性非本然直徇流俗惑他歧以至此耳。今国家累降诏条如勤务农桑增置家业孝友之人从本社举司县察闻上司岁终稽事或防游惰训则闻官别征役。此深得古先圣化成意使职牧民悉意奉行仁义实教课桑利飬志专一风淳可曾闵行家尧舜矣欧阳永叔云脩本胜此谓也。
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