【农桑通诀集·力田篇第三·诗解】
在汉代的光辉岁月里，人们开始将孝悌与力田相结合，以此作为社会秩序和经济发展的基石。高帝时期，商人不得穿丝绸乘车，租税加重，以此来教育他们的行为；惠帝虽然稍微放宽了对商人的限制，但仍然不允许子孙入仕，这是为了强调农业之本而抑制工商之末。
到了文帝时代，社会风俗更加奢靡公私财政日益匮乏，贾谊上书进言，他的话深得文帝心意，因此亲自下地耕作，并颁布命令：“孝悌是天下大顺之美德”，派谒者慰劳并赏赐。同时又说：“力田是民生的根本”，赐予每户两匹帛，并按照户口比率设置力田常员，为民众力量的榜样。
唐太宗也曾下过诏令：务农的人不准转为工商，而那些工商的人如果放弃原业转为力田，则免除其调发物品。此举对于末流人物有益于世用，而且古人亦如是，对末流人物进行抑制。而今后的世代，更有一些出于末流外的人，他们不顾人伦、懒惰成性，不但衣食费用反而更高，还浪费有限的资源供养无益之人，上层官吏却没有禁止，只是在夸张中崇尚他们，这又是什么道理呢？
一名男子不耕种，便有人挨饿，一位女子不织网便有人受寒。如果一个人耕种大家都坐吃山空，要想百姓不饿肚子是不可能的；一个女子织网大家都穿着新衣服，要想百姓无寒也不行。饥寒交迫切于民生，如同衣食不足一样，没有来源，用以养育父母、儿女、生死，也无法获得。想要百姓能孝悌也是难以做到的。
因此我们要明白，“仓廪实”才能知礼节，“衣食足”才能知荣辱。这不是很明显吗？农夫们遭受饥寒困苦，却看到游惰轻松的人感到羡慕，即使离开自己的土地和工具去追随这些游惰者，这对人民来说是一种害处，又岂止仅仅逐渐消逝？
孝悌原本就是人的固有本性，而力的维持则应该成为人们应尽的一份责任。然而，当人们失去了自己的工作和本性的时候，他们是否就真的如此了呢？这是因为他们被现代社会中的浮躁所迷惑，被他人的观念所误导，从而落入这个境地。
今天国家多次发布诏令，如果有人勤勉农桑增添家产，有孝友精神，由本社举报经乡县官考察，上报给上司年终再核实奖励;或者有游荡懒惰的人，也由社里训教若听话则好，如果违抗训教，就申报县里罚他代替在社里的劳役。这符合古圣先贤提倡好的风俗文化，使那些管理牧民者的职责认真执行，让仁义成为行动指南，让农桑带来利益，让人民生活得更安稳。这正是我国历代领导者追求的一个目标。在这样的环境中，每个人都会得到良好的教育，都会明白正确的事情，都会努力向前，将自己变成真正可敬可爱的人。
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