一、“茶”与“道”的相辅相成
（一）茶为佐——茶的自然功用与宗教功用
茶之性，益于人。作为历史悠久的饮品，茶最早的功能就是药，这从“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之”可以得到证实。除了解毒，tea还别有养生特效，“苦、涤烦热”，尤其适合修行者。
（二）假以托——社会功用与世俗功用
由于上述原因，一些名山出产的稀世珍品在用于祭神同时又作为贡品而闻名朝堂，如青城四绝中的蒙顶茶和骞林茶。
二、“茶”与“道”的相融合
（一）以茗为托——隐逸文化的缩影
晚唐以后饮酒逐渐退出生活，而饮 茶成为宋代日常生活第一大饮料。文人士大夫渴望入仕，同时也爱好隐居，他们经常交往于 道士，以显示高洁不俗。而品 茶清饮正是 道士们崇尚自然、和合贵生、返朴归真的人生宗趣。
（二）以茗喻丹示——全真派发展方向
王重阳祖师在《请史四哥啜 茶》诗中云：“木金间隔并无邪，邪正其心趁彩霞。”借烹 茶来喻炼丹过程，将成功的一次烹茗看作一次外炼内炼过程。这是道教咏 茶诗的真意，也是全真派独有的象征意义。
三、“茗风”的流行
文人的雅致独赏之间涤除玄鉴，更学 道参禅谈玄悟真，是老庄玄学流风遗韵。在这种背景下，全真派祖师丘处机诗曰：“虚心实腹唯求饭，待客迎宾不点 茶。”
结语：
综上所述，“茗文化”若从狭义上看，只是一种器物层面的文化，而“ 道教文化则是一种精神层面的文化。“茗字拆开即为‘人在草木中’”，说明了它如何在为人类服务时展现出丰富深邃的人类情感和价值体验。因此，无论是在精神层面还是物质层面，“茗”与“ Dao “水融、相辅相成，其核心就在于对自然界美好的尊重和追求，以及通过这种方式达到一种超越凡尘世界的心灵境界。在这个意义上，可以说所有真正懂得欣赏生命本质的人都会被这两者吸引，因为它们都是关于如何更好地理解自己所处宇宙，并且找到自己的位置来享受这一旅程。
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