在1989年，北京白云观举行了全真派自解放后首次的大规模传戒仪式，这一历史性的场景被宋士洪道长捕捉到，留下了一张珍贵的合影。戒律，不仅是禁止之义，更是修行之要。在天真的皇人看来，只有那些模范如道士才能够真正走上这条道路；只有那些符合真人的规矩的人才能称为真人。进入戒坛，众人秉持诚意接受戒律，注重举止庄严、威仪端正，以远离五祖、七真的凡俗生活为目标。他们致力于建立一个完美的榜样，即全真派的家风。
从严格意义上说，全真派的传戒活动并不构成法事，而是一种教务活动，是维护严肃道纪和重建教制的重要途径。这是为什么？因为尽管全真派对传戒非常认真，但实际上，它并不是道教中唯一或最早出现的传戒实践。在魏晋南北朝时期，就已经有了正一道教中的传戒活动，有许多古老的道教经典可以证明这一点。在敦煌文书中，有一份唐代《十戒经盟文》显示了当时受十大誓约与身品牒的一位女道士王景仙的事迹，她在三洞法师张泰门下接受了十大誓约，并承诺将终身修行供养，为自己积累福德。
有人认为佛教影响了道教的传授习惯，但这种说法站不住脚。原因之一是印度佛教本身没有明确记载过类似的“受授”或“发给”过程，因为印度佛教学者更侧重于讲经辩论，而非正式授予某些权利。此外，中国佛学关于此方面记录多见于唐宋以后，这比起早期 道 教 的 “ 使徒化 ” 和 “ 修炼化 ” 活动要晚得多。
全真派对于传授这些内心禁忌极其谨慎，对方丈寻找合适的人选时，他们不会轻易地开启这扇门。当谈及《玄都律坛内庭要秘》，我们知道任何愿意接受这些禁忌的人都必须具备以下十个特质：渴望超越常人的智慧和善良；追求贤智，无需疑虑；具有聪明和鉴别能力以识别善恶；谨慎言行，不做虚伪行为；柔韧而无过失；能够超越自己的师傅，没有骄傲的心态；尊敬老师，如同贫穷却拥有宝藏一样珍视知识和经验；能忠诚地服从长者，不畏辛劳工作报答恩情，以及恒日恳请受赐，从不懈怠。
同样，对方丈们在决定是否向他人教授这些禁忌时，也有一系列标准：如果你不能保持正确的心念，那么我就不会给你。如果你没有完全诚实，那么我也不会给你。如果你的行为不符合预期，那么我也不会选择你。如果你犯五逆罪，或患病，我绝不会让你成为我的继承者。如果无一人可救，我将把石匣藏匿于名山、福地、海岛龙宫等安全之处，让它自然显现出来。一旦出现危机，便会自动出世保护人们。
因此，我们可以看到，在太高神灵降临并且通过科仪进行授予之后，这些习俗便成为了整个宗族文化的一部分。而最初，当初太上主降临并通过科仪进行授予的时候，便形成了一套完整系统——这是我们所说的宗族文化。而随着时间推移，最开始简朴至极的小小禁令逐渐演变成更加复杂细致的地界分界，一套体系化的地方规则逐渐形成——这便是我们所说的宗族制度。此外，还有一些其他更为深奥、高级甚至直接与神通相关的地界分界，在这个过程中逐步形成——这是我们的宗族文化核心精神所在。
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