在1989年，北京白云观举行了全真派第一次的传戒合影活动，图片由宋士洪道长提供。对于戒者而言，禁忌之义是归于真理的要素，是修行的责任。天真皇人曾说：“既称道士，不以非道士之模范为行；凡言真人，不以非真人之规为习。”一旦进入戒坛，便需秉持诚意接受戒律，务必保持安静，并遵循严格的威仪，以远离五祖和七真的影响，而是要立足于全真派的榜样和家风中。
从严格意义上讲，全真派中的传戒活动不仅仅是一次法事，更是一项严谨的教务工作，这体现了一种严肃且重视教制建设的道风和道貌。在魏晋南北朝时期，即便是在正一道教中，也已经存在着传戒活动，有许多古老的地藏文书能够证明这一点，如《唐景云二年道士王景仙受十戒十四持身品牒（十戒经盟文）》等。在这份盟文中，我们可以看到唐代的一位女道士王景仙，因为听闻通过受十戒并发誓修行，可以超越三界达到上清境界，因此前往张泰门下接受十大誓约。
有人认为佛教对 道教传授戒律有所影响，但这种说法并不站得住脚。这主要有两个原因：首先，在印度早期没有关于传授戒律的记载，其次，中国佛教关于此类活动的手续多见于唐宋以后，这显然比 道教早期在魏晋南北朝时期进行传授更晚得多。
全真派对于这方面非常认真的，他们只有在找到合适的人选后才会轻易地传授这些深奥的心法。此外，《玄都律坛内庭要秘》还提出了“十相”的标准，一位想要成为方丈的大律师必须具备以下条件：
善于求胜而从善如流。
近贤智，无疑惑。
聪明、哲思，有辨别假与真的能力。
谨慎言行，不做过头的事。
柔顺、少犯错。
能够超过自己的师傅，没有骄傲自满的心态。
尊敬师父和老师，如同贫穷得到宝贵一样珍惜。
能够侍奉长者，没有疲倦之心。
对先前的师傅有一种感激之情报答他们的情谊。
殷切地请求受训，昼夜不懈努力，这就是所谓的“十相”。
当方丈大律师决定向某个人传授这些高深的心法时，他会根据以下准则来判断：
心性不纯净，就不能给予；
不诚实，就不能给予；
没有坚定信念，就不能给予；
五逆恶行为就绝对不会给予；
有疾病也不会被选择。
如果没有合适的人选，他甚至会将石匣放置在名山福地或海岛龙宫里，让自然运行来决定是否出现一个合格的人物。因此，对待接收这些神圣心法的人，全真派要求极其严格，而且这个过程源远流长，从太上到现在形成了整个宗教学术体系。
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