在1989年，北京白云观举行了全真派第一次的传戒合影活动，图片由宋士洪道长提供。戒律是禁止之义，是修行之要。天真皇人曾说：“既称道士，非道士之模范不行；凡言真人，非真人之规不习。”当一位求道者进入戒坛，他们必须秉诚受戒，以举行安静的仪式和严肃的威仪，从而远离五祖、七真的尘世纷扰，并立于全真榜样的高峰。
实际上，全真派的传戒活动并不仅仅是一种法事，而是一种严格的教务活动，它体现了一种严肃的道纪和重建教制的道风。为什么这么说呢？因为早在魏晋南北朝时期，就有正一道教进行过传戒活动，这一点可以从许多古老的道教经典中得到证实。在敦煌文书中，有一个唐代《十戒经盟文》的记录，其中描述了女道士王景仙如何在张泰法师门下受十大誓约。这份盟文反映了唐代受戒者的实践，所以有人认为佛教影响了道教传授戒律，这一观点是不成立的。
原因有二：第一，在印度 佛教并没有记载有关传授戒律的手续，因为印度佛教学的是主动讲经辩论，而不是进行类似的仪式。而第二，即便是在中国，也是到了唐宋时期才开始出现关于传授戒律的手续，这显然比早期宗派如全真派晚得多。
全真派对于这一过程非常认真，对于没有达到要求的人，他们不会轻易地赐予他们完整的地位。在《玄都律坛内庭要秘》中详细列出了十个条件，一名求学者必须具备才能接受正式训练。这包括追求胜利的心态、与贤智近身无疑、辨别善恶能力等。此外，还有一系列标准，比如心中的纯洁性、对老师深厚的情感以及对先师报恩的心意。
如果找不到合适的人选，那么方丈会将重要文件藏匿于山川或海岛中的龙宫里，只有等到某个劫运结束后，该文件才会自然浮现出来。整个过程体现出一种悠久且神圣的地步，由太上界降下至凡间，每一步都成为历史上的象征。
随着时间推移，初期简约但含蓄的大众化理念逐渐演变为更复杂和精致的一套制度，如“三皈”、“五禁”、“八禁”、“十禁”，这些都是为了维护精神上的清净与宁静。北宋时期，全 真派兴起，并建立了“传授制度”，以确保知识被正确地保存下来，不被滥用或失落。
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