在1989年，北京白云观举行了全真派自解放后首次的大型传戒仪式，这一盛事由宋士洪道长亲自拍摄。对于戒律的严肃性而言，它不仅是修行的基础，也是道教精神的体现。在这一过程中，天真皇人提出了高标准：要成为真正的道士，就必须遵循非凡之模范；要称得上真人，就必须遵循无上的规矩。一旦踏入戒坛，每个受戒者都需以诚相待，确保仪式庄重、威严，以避免任何不敬或轻率之举。他们追求的是五祖和七真的境界，以及对自身品德的提升，使自己成为全真榜样的楷模，为家庭和子孙树立良好的形象。
从严格意义上讲，全真派中的传戒活动并不构成法事，而是一种更为严肃的教务活动，是维护道教纪律、重塑教规与风尚的一种方式。其原因在于，虽然全真派是在唐代之后才建立起来，但早已有了先例。在敦煌文书中，有一份《唐景云二年道士王景仙从雍州长安县怀阴乡东明观三洞法师中岳先生张泰受十戒十四持身品牒（十戒经盟文）》显示，从很早期就有过类似的受戒行为。这份盟文记载了王景仙如何因为沉沦于世间情欲而寻求超脱，并最终向张泰学习并发誓守持十大戒律。
有人认为佛教对道教传授神圣秘籍有一定的影响，但这种说法是不准确的。首先，由于印度古时没有关于传授神圣秘籍的手续，因此缺乏直接证据支持此说。而其次，在中国佛教史上，对于传授神圣秘籍这项活动，只是在唐宋时期开始流行，而非与早期印度佛教同时存在。此外，全真派对于接受新人的要求极为严格，他们不会随意将自己的知识和力量赋予他人。当一个方丈准备给予某个人新的能力时，他会仔细考察这个人的品质是否符合以下条件：
善良愿望，如同流水般纯洁。
近贤智慧，无疑虑地行动。
聪明睿智，可以辨别善恶。
谨慎言行，不做不负责任的事。
柔顺无过，不做多余的事情。
能够超越自己的老师，没有骄傲的心态。
尊敬老师，重视教育，就像贫困的人得到宝贵财富一样珍惜。
能够侍奉老师，不介意辛勤工作。
对先前恩师心存感激报答之情。
热切请求接受指导，一直努力，不懈。
当这些条件都满足后，那么方丈才会考虑给予他人的祝福。但如果对方的心理状态不稳定、虚伪或者其他问题，则无法获得祝福。如果找不到合适的人选，即使石匣也能自然出现在名山福地或海岛龙宫等地方，与宇宙运转同步出现。
总结来说，全真派中的受戒制度源远流长，从太上老君降下来的科仪一直被沿用至今。这套系统包括简单但深刻的原则，如禁止贪婪和保持清静。《老君想尔戒》被认为是正一天师所创作，是最古老的一部宗教学术著作之一。而魏晋南北朝时期，上清派、新天师等各自制定了诸如“三皈”、“五禁”、“八禁”以及更多规定。此后，在北宋期间，全真派兴起，其带来了“传授”的制度，以保障精密绝技只交由可靠人才，这就是全真的最初形式——口口相传，让每位接班弟子都能够继承并发扬光大古老学问，同时保证神仙修炼的手段不会落入非专业人员手中。
