在1989年，北京白云观举行了全真派第一次的传戒合影活动，图片由宋士洪道长提供。戒律是禁止之义的核心，是修行之路上的必经之途。天真皇人曾言：“既称道士，不得不以模范自励；凡称真人，也必须遵循规矩。”一旦踏入戒坛，众人秉持诚意接受戒律，务必保持安静，对待威仪严肃，以远离五祖、七真的态度为楷模，立于全真之榜样中，以此传承家风。
事实上，全真派的传戒活动并不构成法事，它更像是一项严格的教务工作，是维护道教严肃纪律和重视教制建设的一种方式。在魏晋南北朝时期，就已经有正一道教进行过类似的传戒活动，这一点可以通过许多古老的道教戒律经典来证明。在敦煌文书中，有一份《唐景云二年道士王景仙受十戒十四持身品牒》的记录，其中提到女道士王景仙为了超脱世间情欲，将自己送至张泰门下受十大誓愿，并发誓要终身供养，为己身宝。这份唐代的盟文反映了当时受戒的情形。
有人说佛教影响了道教中的传戒活动，但这说法站不住脚。原因之一在于印度早期佛教并没有记载关于“传授”或“赐予”任何形式的宗教学说的证据。其次，在中国佛教中，“传授”的记载主要集中在唐宋以后，而相比之下，早期及魏晋南北朝时期就已有完整而系统化的地位和流程。此外，全真派对于选择接收者极其谨慎，不轻易向非本门弟子颁布这些严肃而神圣的事物。
根据《玄都律坛内庭要秘》，每位即将接受诸多规定的人应具备十种品质：好学善思、追求高尚德行；能识别贤智与愚昧，无疑虑地行动；聪明睿智，可辨别真伪；谨慎小心，不随波逐流地说话或做事；柔韧无刚硬，即使犯错也不多生过失；能师则胜己，无骄傲自满的心理态度；尊敬师长，如珍惜难得之宝藏般对待他们；乐于助人，没有勤劳嫌弃的心态；感激先人的恩德，有报答先人的想法。此外，还有一条重要原则：只有那些心灵纯净、行为端正且具有坚定信念的人才会被选中接受这些禁令。如果没有合适的人选，那么这些禁令就会被隐藏起来，只有等到正确的时候才能再次出现。
总结来说，全真派对于这一系列习俗拥有悠久而深厚的历史源泉，从太上主降下科仪开始，一直成为我们所继承下的文化遗产。而最初阶段里的简约性，其核心仍然围绕着控制欲望和保持清静两点展开。在《老君想尔斋》这样的文献里，我们可以找到最原始且最为古老的一些法律准则。而到了魏晋南北朝时代，上清派、新天师等各个分支进一步完善了三皈、五戒、八戒以及其他更复杂的地方法规，最终形成了一套完整而精密的地面制度。
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