1989年，在北京白云观，解放后全真派首次举行传戒仪式，照片由宋士洪道长提供。对于戒者而言，禁止之义乃归真之要，修行之务也。天真皇人云：“既称道士，不以非道士为模范；凡言真人，不以非真人为规。”一入戒坛，便需秉诚受戒，以静心承受严肃的威仪。我们应当远离五祖与七真的踪迹，而努力成为全真的榜样，为子孙后代树立良好的家风。
严格来说，全真派的传戒活动不应被视作法事，而是教务活动，是维护严肃的道纪、重建教制的一种方式。这是为什么呢？其实，由于早在魏晋南北朝时期，就有正一道教的传戒活动了，这一点可以通过许多古老的道教戒律经典来证明。在敦煌文书中，有一份唐景云二年的《十戒经盟文》，记载了女道士王景仙从张泰门下接受十大誓愿和十四项持身品牒。这份盟文反映了唐代 道士受十大誓愿的情况，因此有人说 道教学自佛教，此说站不住脚。
原因有二，其一，在印度佛教历史中，并没有关于传授诸侯或僧侣职责和权力等内容的记载。印度佛陀虽然提出了一些基本原则，但主要还是讲经辩论，没有明确规定如何将这些原则正式转交给他人。而其二，中国佛教关于这方面的记载，大多集中在唐宋以后，这显然比 道教学到的早得多。
全真派对此十分认真，一位方丈大律师通常不会轻易地向一个未选定的人授予这样的权限。这按照《玄都律坛内庭要秘》所述，对于那些想要接受这种法的人，他们必须具备以下十个特质：
喜欢学习胜过一切其他法术。
喜欢接近智慧高尚的人物。
聪明机智，可以分辨真正与假冒伪装。
谨慎小心，从不做超过能力的事情。
柔顺无过，无恶习惯。
能够超越自己的老师，没有骄傲的心态。
尊敬老师，如同贫穷得到宝贵财富般珍惜。
忠实地侍奉师长，不辞辛劳工作。
对先前的老师有感激之情报答他们恩情。
热切请求接受这样的权利，每天都不能懈怠，这就是所谓的“十相”。
当方丈决定授予某个人这个特殊的地位时，他会根据以下条件进行选择：
心意不纯洁，即使再合适，也不会被选中；
不诚实，即便再有才华，也不能获得；
无坚定的信念，即使再能识别善恶，也无法获得；
五逆行为即不可饶恕，即使再神圣也不容许；
如果身体状况差劣，那么也不宜授予这个位置。
如果没有合适的人选，那么石匣就会藏在名山福地、海岛龙宫里，只要到达该地点并经过足够时间，那么自然会出现出世现象。
随着太上爷降临并设立具体规范，全 真派将其作为自己独有的传统。此前初期 的简约版籍律仅限于禁欲贪欲守清静，《老君想尔戒》可能是正一天师最早创造的一个重要文献，是整个宗门最古老的一部法律著作。在魏晋南北朝时期，上清、新灵宝各派以及新天师所创定的“三皈”、“五戒”、“八戒”、“十咎”等更进一步完善了一套完整体系。到了北宋，当全真派兴起之后，“传法制度”的概念逐渐成型，其中旨在保留古人的准则，将口头禅语口口相传而避免外流给异端，同时六耳（指听闻但不得谈论）也遵循这一精神。而今，我们继续沿用这些古制，以保证只有真正修炼者能够继承正确知识，从而达到修仙境界。
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