在1989年，北京白云观举行了全真派第一次的传戒合影活动，图片由宋士洪道长提供。对于戒者而言，遵守戒律是修炼的重要要求。天真皇人曾经说过：“既称道士，非道士之模范不行；凡言真人，非真人之规不习。”当一个人进入戒坛时，他们必须秉持诚意接受戒律，并努力维持一种安静和庄严的气氛。在这一过程中，我们应该远离五祖和七真的影响，而是要以全真派为榜样来塑造自己的品德。
从严格意义上来说，全真派传授戒律并不仅仅是一种法事，它更像是教务的一种严肃活动，是维护教义纯正、重建教制的重要方式。这一点可以通过历史来加以解释。在魏晋南北朝时期，就已经有了正一道教中的传授戒律的活动，这一点可以通过大量的道教经典来证明。此外，在敦煌文书中，有一份唐代《十戒经盟文》，显示了那时候受十大誓愿的人类对超脱世俗生活追求的渴望。
然而，有些人认为道教中的传授仪式受到佛教影响，但这种说法并不成立。首先，因为印度佛教早期并没有记载过类似的仪式，因此无法支持这种说法。此外，中国佛教关于这方面的记载主要出现在唐宋时期，这显然比道 教在魏晋南北朝时期开始进行这些仪式要晚得多。
全真派对待传授戒律非常认真，对于选择接收这些权力的个体也非常慎重。当没有合适的人选的时候，他不会轻易地将这些权力交付给别人。根据《玄都律坛内庭要秘》，一个想要接受戒律的人需要具备十个特质：好学、谨慎、聪明等等。而且，如果方丈决定给予某个人传授他的法律，那么他会先检查这个人的行为是否符合标准，如果不符合，那么就不会给予他们法律。如果找不到合适的人，那么石匣就会被埋藏在名山福地或者海岛龙宫里，只有在劫运流行的时候才会自然出现。
总结来说，从太上到下来的每一步，都形成了一套完整的地步系统，即成为了我们今天所知的大乘宗文化的一个组成部分。最初，当初老君设立最早的一套规矩即“老君想尔”就是这样的例子，它包含了禁止贪婪欲望和保持清净无为两个基本原则。在魏晋南北朝期间，上清灵宝新天师等各个派别又发展出了更多不同的规矩，如三皈五禁八禁十大誓愿等。而到了北宋，全 真派兴起后，更正式地建立起了“传信”制度，以确保神仙修炼的情境得到保护，不让邪恶力量侵入其中，这也是整个体系内最核心的一环。
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