在1989年，北京白云观举行了全真派自解放后首次的大规模传戒仪式，这一盛事的照片由宋士洪道长提供。对于戒律的严肃性而言，它不仅是修行之道，也是归于真实的基石。在这方面，天真皇人曾经如此形容：“既称道士，非道士之模范不行；凡言真人，非真人之规不习。”当一个人踏入戒坛时，他们必须怀着诚意接受这些戒律，其目的是要维持一种安静和庄严的氛围，同时遵循一定的威仪。这要求他们远离五祖与七真的追求，而是应该以全真的榜样为准，以此来保持家族传统。
从更深层次来看，全真派对其传戒活动并不将其视为普通法事活动，而是一种教务上的严格程序，是一种体现着严肃道德纪律和重建教义制度的重要途径。然而，有些人可能会质疑为什么说这种传授并不是学自佛教，因为早期印度佛教中并没有记载过类似的传授活动。相反，中国佛教关于这一方面的记载主要出现在唐宋以后，这比道教在魏晋南北朝时期就已经开始进行这样的活动要晚得多。
全真派对于其传授戒律十分认真的态度，可以从《玄都律坛内庭要秘》中的十个条件中窥见端倪：一个潜心寻求胜法的人，一位能够接近贤智者的个人，一位能够识别善恶的人，一位谨慎说话且行为一致的人，以及其他八项标准。当方丈大师准备给予某人受戒时，他会考虑许多因素，如这个人的品德、是否有过失、是否诚实以及是否符合基本条件。如果找不到合适的人选，他不会轻易地向他颁发这些戒律。
根据历史资料，我们可以看到，《老君想尔戒》被认为是正一天师最早的一部宗教文献，也是最古老的一部宗旨书籍之一。而到了魏晋南北朝时期，上清派、灵宝派、新天师等组织则制定了一系列更加详细的地阶和禁令，其中包括“三皈”、“五戒”、“八戒”及“十诫”。随着北宋时代全真派兴起，“传授”成为一种新的制度，它旨在保护神仙修炼，并通过口口相傳來保留古代法门，不与外界透露任何信息。
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