在1989年，北京白云观举行了全真派第一次的传戒合影仪式，该图片由宋士洪道长提供。对于戒律而言，其核心意义是保持纯净与真实，是修行的必要条件。天真皇人曾说：“既称道士，非道士之模范不行；凡言真人，非真人之规不习。”当一个人进入戒坛，他们必须秉持诚信接受戒律，并努力维持一番安静，以确保仪式的庄严。此外，他们还需远离五祖和七真的影响，致力于成为一个榜样，为全真派树立典范。
从严格意义上来说，全真派的传戒活动并不仅仅是一种宗教仪式，它更是一项严谨的教务活动，是一种体现着严肃宗教纪律和重视教制建设的一种精神态度。那么为什么会这么认为呢？其实，这一点并不是全新创造，而是基于历史背景和文化渊源。在中国古代，就有很多关于道教戒律经典的记载，其中包括魏晋南北朝时期正一道教所发展起来的情形。
敦煌文书中的P.3417号《唐景云二年道士王景仙受十戒》等文献中，有关于唐代女道士王景仙接受十大誓愿以求超脱尘世纷扰、达到佛家的境界的事迹。这表明，在唐代之前就已经存在受戒这一行为，因此不能简单地将其归咎于佛教对其影响。
事实上，对于这方面存在误解，还有一点需要澄清，那就是印度佛教早期并没有记录下类似“传法”或“传授”的活动。而且，当我们谈到中国佛教中相关记载时，大多数都是出现在宋元以后，这显然比道教学先已晚许多年。在这样的背景下，全真派对于传授戒法持有极高警惕，不轻易向任何人授予这些重要知识。根据《玄都律坛内庭要秘》的描述，任何想要接受戒法的人，都必须具备以下十个品质：
好求胜法，从善如流。
好近贤智，无疑行。
聪哲，赏别真伪。
谨慎，言不过行。
柔和，少无过恶。
能师胜己，无骄慢心。
敬师重教，如贫得宝。
能奉师长，不辞勤劳。
已于先师有报恩心。
殷懃请受，不断直至夜深人静。
此外，全真派在选择哪些个人能够接收他们的心灵指引，即便是在选定方丈大律师之后，也会遵循一定标准进行筛选，只有那些真正具有这些品质的人才被选为继承者。如果没有合适的人选，他会选择将这些宝贵知识埋藏在名山福地或海岛龙宫中，让它们自然而然地出现，每隔一段时间就会有人发现并学习其中的智慧。
总结来看，全真的教授与受者的关系源远流长，从太上天尊开始，一直被视作是保护人们精神健康与提升生活质量的一种方式。当初期的学员们接收到这些禁忌，他们主要是为了避免贪婪、守住内心平静。但随着时间推移，这些原则逐渐演变成了一套更加复杂却又精准的地方法则，如《老君想尔戒》，它被认为是最早的一部正式认可的大乘法规。而到了魏晋南北朝时期，上清、灵宝、新天师等各派都陆续制定了自己的独特版本，比如三皈、五条禁令、二八禁令以及更为详细的地方法则。此后，在北宋期间，全真的兴起带来了新的变化——提出了“传授”制度，使得整个宗门更加规范化，同时也使得这套系统更加完善，最终形成了今天我们所见到的完整体系。
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