寓言十九，寄之他人，则十言而九见信。世人愚迷，妄为猜忌，闻道己说，则起嫌疑，寄之他人，则十言而信九矣。故鸿蒙、云将、肩吾、连叔之类，皆寓言耳。
重言十七，所以已言也，是为耆艾。以其耆艾，故俗共重之，虽使言不借外，犹十信其七。
年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是非先也。直是陈久之人耳，而俗便共信之，此俗之所以为安故而习常也。
卮言日出，以天倪和曼衍，所以穷年。夫自然有分而是非无主，无主则曼衍矣，不得定谁能持此天理终其天年？
不言则齐，与己同则应，不与己同则反；同於己为是之异於己为非 之。此复解前有自而然可义也。
物固有所然，有自也而可，有自也而不可；恶乎然？然於然；恶乎不然？不然於不然；恶乎可？可於可；恶乎不可？不可於不可。此复解前有自而然可义也。
非卮言日出和以天倪孰得其久。万物皆种，以不同形相禅始卒若环莫得其伦，是谓天均。
庄子谓惠子曰：孔子行年六十而六十化，与时俱变。此总结以前一章之一章意，即谓变化中立，无常法存。而庄惠相逢好谈玄道远称尼父以显变化方始时所是卒 而非 之未知今 之 所 谓 是 之 非 五 十 九 非 也 未知来岁又当如此何必过问于古今哉？
惠子曰：孔子勤志服知也不达圣人的韵远此明惠施未及圣人的韵远矣。
庄子曰：孔子谢变化，而未尝语此明庄子的哲学思想对待变化的态度深刻反思了孔子的教导，对后世产生了深远影响。在这段话中，“谢”字用的是代词，用来指代尼父对改变自己的态度。“汝”字用的是第二人称 Singular number 的形式，用来指向读者或听众。“无”的用法表示没有必要再多说，因为已经足够理解了“生”即新生命的开始，“死”即生命结束的意义。这段话表达了一种超脱世事的智慧，一种面对宇宙永恒循环的淡定态度，并且通过这种态度达到一种精神上的自由和解脱。
受才乎大本复灵以生，这句话强调了个体应当遵循大自然规律，在接受知识能力的大本基础上，让灵魂自由地发展成长。这与庄子的哲学思想相符，他认为人类应该顺应自然规律，不要强求自己去控制一切，也不要因为个人观念去束缚自己。他提倡一种放松身心，让内心得到充分释放，从容地接受生活中的各种挑战，这样才能真正实现个体价值和社会价值的一致性。他还提出了一个重要概念：“吾从百姓口中取语”，这意味着他相信普通百姓的话比高级理论更接近现实，更容易被人们接受，因此他的很多论述都是基于这个基本原则进行的。他认为，只要能够让更多的人理解并认同你的观点，你就成功了一半，而且这种认同通常会带来实际行动，从根本上来说，就是最好的教育方式之一。这就是为什么在《南华真经》中，他不断强调通过语言和行为两方面都要让人们认识到这些原理，并且实际应用到生活中去。这是一种非常有效率并且广泛适用的方法，因为它既可以直接作用于个人，又可以间接影响整个社会结构，使整个社会趋向更加平衡、谐和、开放以及包容性。如果你想要了解更多关于如何运用这种策略，以及如何帮助其他的人们做出更好的选择，请继续阅读下面的内容。
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