在中国古代哲学和政治思想史上，帝王术是一个极为重要的概念，它不仅涉及到如何治理国家，更是对人性、权力与道德等深刻问题的探讨。帝王术这个词汇听起来好像是一种高超的技巧或策略，但实际上它包含了很多层面的含义。有人认为，帝王术更多地体现了法家的实用主义，而另一些则认为它更接近于道家的自然观察和内心修养。在这篇文章中，我们将通过分析《汉书》和《战国策》的内容，从而探索帝王术是法家还是道家的。
法家与道家的区别
在中国古代哲学中，法家以其强调法律制度和严格统治手段著称，而道家则以提倡顺应自然、淡泊名利著称。李斯作为代表性的法家人物，他主张通过法律来维护社会秩序并增加国家的强大。他提出的一系列政策，如“罢黜百家，独尊儒术”，正是在尝试通过法律的手段来巩固自己的统治基础。而庄子作为代表性的道家人物，则更加注重个人内心世界，他提倡的是一种无为而治的政治理念，即让天下自宁，不干预天下的事情。
《汉书》的记录与分析
秦朝末年，由于秦政过于残酷和专制，加之国内外多方压力，最终导致了秦朝灭亡。这时，一些士人开始思考如何建立一个长久稳定的国家，他们中的某些人（如韩非）提出了各种政治理论，其中包括了一套完整的人事管理体系，这便是后来的“法治”思想。这一思想在西汉初年的刘邦也得到了应用，并且发展成为了一套成熟的大政方针。
然而，当我们看到刘邦之后继承他的遗志继续扩张帝国的时候，却发现他并不像韩非那样精细化管理，而是更多地依赖于个人的智慧以及周围环境的情报，这就引起了人们对于“君子的德行”有多重要的问题。此时，“德行”的考量似乎已经进入到了对抗着“法律”的位置，使得这一问题变得更加复杂。
《战国策》的智谋与筹划
另一方面，《战国策》这部作品记录了春秋战国时期诸侯之间各种各样的外交斗争，以及他们为了实现自己的目标所采取的一系列计谋。在这些故事中，我们可以看出许多都是基于实用的目的进行选择，无论是用兵还是外交，都没有太多关于仁义礼智信这样的伦理标准，只要能够达到目的，就算得分。
例如，在吴起伪造边境军队的事情中，他使用的是典型的心机手腕，以欺骗敌人的方式取得胜利。而且吴起这种做事风格，是典型的利用个人能力去掌握局面，并利用这一优势来达到自身目标。这种行为虽然不是 道教所推崇，但是却被当作是一种非常有效的手段，这也是为什么后世会把他视作杰出的将领之一。
结语
从以上两部文献可以看出，对于如何处理好君主与臣民关系，以及如何平衡权力的集中与人民生活质量的问题，有着不同的答案。一方面，有的人认为应该依靠严格的法律制度来控制社会秩序；另一方面，也有人相信应该更多地关注个人的品质及其对社会整体影响。但无论哪种方法，其背后的原则都需要根据具体情况灵活运用，因为每个时代、每个地区都有其特有的背景条件决定了适合该时代该地区最合适的手段不同。这就是为什么说"皇权"这个词汇永远不会消失，因为人类历史上的所有文明都会有一部分时间处在追求更好的统治方式上。
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